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I.STADO C A PITA LISTA Y L U C H A DE C L A S E S 161<br />

privado, hasta las de obrero de una fábrica, de una<br />

ruina de la industria o de una localidad a los otros,<br />

de <strong>capitalista</strong>s de una rama de la industria y de una<br />

fracción d<strong>el</strong> capital a los otros. Este efecto de aislami<strong>en</strong>to<br />

que se designa con la palabra compet<strong>en</strong>cia abarra<br />

todo <strong>el</strong> conjunto de las r<strong>el</strong>aciones <strong>sociales</strong> económicas.<br />

Por otro lado, puede descubrirse un aislami<strong>en</strong>to <strong>en</strong><br />

rl interior de las r<strong>el</strong>aciones <strong>sociales</strong> económicas <strong>en</strong> ciertas<br />

<strong>clases</strong> de una formación <strong>capitalista</strong>, que dep<strong>en</strong>d<strong>en</strong><br />

de otros modos de producción que coexist<strong>en</strong> <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la<br />

formación. Tal es <strong>el</strong> caso de los campesinos parc<strong>el</strong>arios.<br />

Hay que observar, sin embargo, que <strong>en</strong> su caso<br />

<strong>el</strong> aislami<strong>en</strong>to nace de sus condiciones de vida económica,<br />

a saber, precisam<strong>en</strong>te de su no-separación de<br />

los medios de producción, mi<strong>en</strong>tras que <strong>en</strong> <strong>el</strong> caso de los<br />

propietarios <strong>capitalista</strong>s y de los obreros asalariados <strong>el</strong><br />

aislami<strong>en</strong>to es un efecto de lo jurídico y de lo ideológico.<br />

Sin embargo, ese “efecto de aislami<strong>en</strong>to” específico<br />

d<strong>el</strong> m .p .c . impregna también, de manera sobre determinante,<br />

a las <strong>clases</strong> de los modos de producción no<br />

predominantes de una formación <strong>capitalista</strong>, añadiéndose,<br />

<strong>en</strong> su r<strong>el</strong>ación con <strong>el</strong> Estado <strong>capitalista</strong>, al aislami<strong>en</strong>to<br />

propio de sus condiciones de vida económica.<br />

Que esas características de la lucha económica d<strong>el</strong> m .p .c .<br />

sean efectos de lo jurídico y de lo ideológico, quizá<br />

nada lo indica mejor que <strong>el</strong> hecho sigui<strong>en</strong>te: cuando<br />

Marx designa con una palabra ese aislami<strong>en</strong>to de la<br />

lucha económica, oponiéndolo a la lucha propiam<strong>en</strong>te<br />

política, emplea con frecu<strong>en</strong>cia la palabra privado, oponiéndolo<br />

al de público, <strong>el</strong> cual compr<strong>en</strong>de <strong>el</strong> campo<br />

de la lucha política. Esta distinción de lo privado y de<br />

lo público procede de lo político-jurídico, <strong>en</strong> cuanto se<br />

opon<strong>en</strong> los ag<strong>en</strong>tes instaurados <strong>en</strong> individuos-sujetos<br />

jurídicos y políticos (privado) a las instituciones políticas<br />

“repres<strong>en</strong>tativas” de la unidad de esos sujetos (público).<br />

El hecho de que Marx aplique la categoría de<br />

privado para designar <strong>el</strong> aislami<strong>en</strong>to de la lucha económica,<br />

no significa, pues, de ningún modo, una distin­

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