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2 7 6 ESTA D O C A PITA LISTA E IDEOLOGIAS
sino sobre todo en que presupone, compone o impone
la representación de una “igualdad” de “individuos privados”,
“idénticos”, “dispares” y “aislados”, unificados
en la universalidad política del Estado-Nación: se reconocerá
ahí, por ejemplo, el tenor político de las ideologías
de la “sociedad de masas’, de la “sociedad de
consumo”, etc. Precisamente por esa ocultación específica
del dominio de clase la ideología jurídico-política
desempeña el papel particular de cohesión, que incumbe
a lo ideológico en el m . p . c . y en una formación
capitalista. En suma, todo ocurre aquí como si la región
de la ideología, que es la m ejor situada para ocultar
el índice real de determinación y de predominio de
la estructura, es también la mejor situada para aglutinar
la cohesión de las relaciones sociales, reconstruyendo
la unidad en un plano imaginario.
j
La ocultación específica del predominio de clase, conjugada
con el papel particular de cohesión que incumbe
a la ideología burguesa, bajo el predominio de la región
jurídico-política de la ideología, se refleja precisamente
en la relación estrecha de la ideología y del Estado
capitalista. Se trata aquí de lo que Gramsci designaba
función “ético-política” del Estado, y que se comprueba
porque éste toma a su cargo la enseñanza, dentro de
la organización, por parte del Estado capitalista, del
dominio de la “cultura” en general. El papel en particular
del Estado capitalista respecto de la ideología
se presenta como papel de “organización” : esto no es
sino el resultado de asumir el papel propio de unidad,
que incumbe al Estado capitalista, en el discurso de
la ideología predominante, discurso que a su vez se forma
partiendo del papel particular de la ideología burguesa
dominante.
Así, la eficacia específica de esa ideología está presente
constantemente en el funcionamiento del Estado
capitalista mismo. Tomemos el caso de la burocracia,