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CO N CEPCIÓ N M A R X IST A DE L A S IDEOLOGÍAS 2 6 7
mación, no porque constituyese la “conciencia de clase"
de un sujeto histórico-social, sino porque refleja, con
los aspectos de inversión y de ocultación que le son propios,
el índice de articulación de las instancias que especifica
la unidad de aquella formación. Como ocurre
con toda otra instancia, la región de lo ideológico está
fijada, en sus límites, por la estructura global de un
modo de producción y de una formación social.
Se puede así determinar exactamente en las sociedades
divididas en clases el sentido de la relación entre la ideología
dominante y la clase políticamente dominante. I,a
función originaria de la ideología está sobredeterminada,
en esas sociedades, por las relaciones de clase en
las que las estructuras distribuyen a los agentes. La
correspondencia de la ideología dominante y de la clase
políticamente dominante no se debe de ningún modo,
como tampoco la coherencia interna propia de esa ideología,
a ninguna relación histórico-genética. Se debe
ni hecho de que la constitución de lo ideológico --d e
tal o cual ideología—, en cuanto instancia regional,
tiene lugar en la unidad de la estructura que tiene por
efecto, en el campo de la lucha de clases, tal o cual
predominio de clase, el predominio de tal o cual clase.
La ideología dominante, asegurando aquí la inserción
práctica de los agentes en la estructura social, tiencte
¡il mantenimiento ■—a la cohesión— de esa estructura,
lo que quiere decir, ante todo, la explotación y el predominio
de clase. En este sentido la ideología está precisamente
dominada, en una formación social, por el
conjunto de representaciones, valores, nociones, creencias,
etc., por medio de las cuales se perpetúa el predominio
de clase; está, pues, dominada, por lo que puede,
así, llamarse ideología de la clase dominante.
Puede comprenderse bien, en ese sentido, que la estructura
— la unidad— de la ideología dominante no
puede descifrarse partiendo de sus relaciones con una