L 'hybride - Centre de Recherches Interdisciplinaires sur les Mondes ...

À la suite de Louis Althusser et d'Edmond Cros, nous dirons quela culture n'a pas d'existence idéelle et qu'elle n'existe plutôt qu'àtravers des manifestations concrètes qui sont:le langage et les différentes pratiques discursives;un ensemble d'institutions et de pratiques sociales (Cros 1).Il s'ensuit que le sujet culturel qui en est l'avatar désignesimultanément et entre autres:un sujet collectif (qui rentre dans)un processus d'assujetissement idéologique (Cros 1).En tout cas, dans les années pré-révolutionnaires, l'hybridationculturellle cubaine circule sous la forme de pratiques discursivesscientifique, politique et intellectuelle et est médiatisée par le codedu «métissage». Cependant, le sujet culturel nouveau qui devrait endécouler n'est pas un sujet collectif transculturé dans la mesure où ilne rentre pas dans un processus d'assujetissement idéologiquecollectif (bi-racial) et où il continue d'avoir des pratiques socialesdiscriminatoires. En d'autres termes, le discours dominant blanc peuttoujours brandir l'étendard d'une cubanité métisse contre les «traîtresqui parlent de race» 12 et en même temps promouvoir une mobilitésociale basée sur la couleur de la peau. Par quoi, ils s'assujetissentidéologiquement à la cubanité d'exclusion du XIX e siècle plutôt qu'auprojet de transculturation d'Ortiz ou à celui d'une nation cubaine«égalitaire, pour tous et avec tous» de José Marti (1893).Avec tous, mais pour le «bien de tous»?Cet assujetissement idéologique au dénigrement du noir esttellement tenace qu'on assiste à un autre paradoxe à l'avènement dela révolution castriste. En effet, le discours que Castro prononce le 22mars 1959 condamne publiquement le racisme et met ainsi sonénorme prestige personnel au service de ceux qui continuent de luttercontre la discrimination à Cuba. Du point de vue des pratiquessociales, on peut mettre à l'actif du pouvoir révolutionnaire, lasocialisation des services publics, la création de nouveaux emploisaccessibles à tous, les campagnes d'alphabétisation, les politiques deredistribution de biens immobiliers et de consommation, la fin desbarrières raciales sur les plages, la création de nouvelles identitéssociales non racialisées à travers l'usage de certains vocables, etc.Trois ans plus tard, dans la Seconde Déclaration de La Havane, Castroestime que la question est résolue et que désormais toute186