L 'hybride - Centre de Recherches Interdisciplinaires sur les Mondes ...

colonial -y muy particularmente, a sus relaciones de poder- en lamemoria nacional.Ahora bien: esta eficacia no sólo se limita al funcionamientoideológico específico que Vicuña Mackenna le confiere al mito, sinoque sigue estando continuamente activa a través de sucesivasreelaboraciones -en forma de relatos de variada índole- que,sumándose a esa primera y decisiva fijación, aseguran supermanencia en el imaginario colectivo, asociándolo a distintoscontextos históricos y tramas de sentido.En conformidad con esta eficacia, lo que denominamos el mito dela Quintrala no sólo se restringe a los dos momentos fundacionalesmencionados -el colonial y el republicano-, ni se agota en ningunode los relatos a que puede dar lugar en particular, sino que seidentifica con todo el proceso, históricamente abierto, dereelaboraciones y resignificaciones de que se hace objeto a dichafigura.A mi juicio, este proceso, conformado por un cuerpo de relatos, sesustenta en una peculiar densidad simbólica, derivada de la fuerza ypotencia residual de la figura de la Quintrala. Esta densidad podríaser formalmente determinada como una constelación de relacionescruzadas por el poder, lo femenino, lo sexual, la condición mestiza,la sangre, lo irracional, la perversión. Entendemos que estaconstelación configura lo que podríamos llamar la estructura designificación primaria del mito quintralesco y que su núcleoirreductible de sentido es la idea de un poder transgresor, al cual seliga la figura de la mujer.Sería, entonces, esta estructura, constituida por las mencionadasrelaciones fundamentales (poder, mal, sexualidad, mujer, mezclaracial), la que es traducida y resuelta particularmente en cada unode los relatos, historiográficos o novelados, que integran el procesode sus reelaboraciones y resemantizaciones, como también -einicialmente- a través de los documentos de la época (primera mitaddel siglo XVII): testamento de Catalina de los Ríos, procesos judiciales,referencias documentales.En consecuencia, me interesó examinar puntualmente el procesode resignificaciones, tanto desde el punto de vista de su continuidad,como también de sus rupturas, las cuales se hacen visibles justamentea partir de las formas diferenciales en que la representación de laQuintrala se ha ido transmitiendo a lo largo de la historia, asegurando,como decíamos antes, su particular rendimiento y productividadcomo signo del imaginario social. Pero este examen tuvo como260