L 'hybride - Centre de Recherches Interdisciplinaires sur les Mondes ...

traduction littérale des textes sacrés (de la Bible notamment). Le choixde la littéralité correspond au souci de ne pas trahir, ni dénaturerune parole à l’origine sacrée et divine et de ne pas commettre desacrilège 12 . Le résultat obtenu est très particulier du point de vuestylistique et plus généralement esthétique.Les rapports entre le mythe et la poésie sont reconnus et ont étédégagés de longue date. Pour Lévi-Strauss «le mythe estsimultanément dans le langage et au-delà 13 », mais lorsque mythe etpoésie sont pris en tant que faits linguistiques, leurs parcoursdivergent. Et l’exemple de divergence que donne Lévi-Strauss estprécisément celui de la traduction : le mythe parce qu’il estessentiellement un récit, une histoire -ainsi que l’indique l’étymologiegrecque du mot- résiste à toutes les traductions y compris les plusmauvaises, alors que la poésie non, et d’aucuns se risquent même àavancer l’idée qu’aucune traduction de vers n’est jamais satisfaisante.Or, dans le cas de ces textes sacrés, la poésie et le vers sont la formelittéraire à travers laquelle le mythe est transmis. Il s’agit de plus,d’un mythe qui concerne le langage et son origine. Toute divergenceest annulée au profit d’un lien originel qui relie le sacré, la poésie etla littéralité des traductions qui visent à diffuser ces mythes ou chantssacrés hors de leur contexte d’origine.Travailler la poésie bilingue à partir de la version espagnole, doncdu texte second, constitue un écueil. Mais, on peut avancerl’hypothèse que dans le cas de Ayvu Membyre-Hijo de aquel verbo, lasacralité qui fonde et configure le chant sacré, qui en est à l’origine, ades incidences sur la version espagnole : l’oralité du guarani estperceptible dans des vers placés au service d’une pensée analogique,qui exalte en particulier le lien entre la parole et l’univers, le cosmos.Au-delà, certains termes choisis dans la version espagnole de SusyDelgado font l’objet de notes lexicales qui glosent la traduction dutexte mbyá-guarani dans l’Ayvu Rapyta. C’est le cas notamment del’utilisation du verbe «se multiplier» dans le sens d’engendrer (p. 45)qui est repris dans la composition XVIII pour exalter le pouvoir dedémiurge de la poète :Y yo, sin embargo,imito a los pájaros,al lobo feroz,al moscardón, al cuervo,al cerdo salvaje,a la rana,214Che katu aveiaha’ ã guyra,aguara pochymamanga, yryvu,kure ka’aguy,ju’i,