L 'hybride - Centre de Recherches Interdisciplinaires sur les Mondes ...

muestra que ésta aparece en ciertas formas paradigmáticas de relato:tema de leyenda en la tradición oral, personaje histórico en el marcode las coordenadas iluministas y positivistas del siglo XIX, heroínaliteraria en la novela costumbrista, personaje de teleserie en el espacioaudiovisual y, finalmente, su abordaje como símbolo de mujerautónoma, rebelde e histérica en la novela y obra de teatro deorientación feminista.De este modo, no hay quien no sepa algo de ella, aunque seavagamente: la Quintrala nos aparece directamente en pequeñosrelatos, en los textos escolares de antaño en sugerentes dibujos, conel cabello desordenado al viento, en la novela a leer en la asignaturade castellano, o en la teleserie de difusión masiva.Como hemos señalado, estimamos que la figura de la Quintralaposee una densidad simbólica que alcanza el nivel de loparadigmático. La desimplicación de esa densidad impone un métodode lectura deconstructiva de los sucesivos textos que ella ha suscitado,método que tiene alcances para un conjunto heterogéneo e integradode problemas como la escritura, lo femenino, el poder, elconocimiento, la religiosidad, el espacio de generación simbólica, lamemoria individual y colectiva, lo mestizo, la brujería, lo moral, lopúblico y lo privado, etc. En mi lectura de la Quintrala busco leer lalectura que sobre la Quintrala se hizo, pero también la lectura que delo femenino se ha hecho.Así, la investigación de la representación simbólica de la Quintralapuede servir a una investigación teórica más amplia de losmecanismos de producción de lo femenino, y del modo en que larepresentación de lo femenino aparece en lo literario, concebido comoun espacio textual y corporal, intervenido por las relaciones de poderentre géneros sexuales.La representación histórico-cultural del mito Quintrala, suconsignación como relato historiográfico o literario, ha sufrido, a mijuicio, una lectura interesada, la cual verosímilmente da cuenta deprocesos políticos y sociales de envergadura que elaboran susrepresentaciones matriciales -por lo menos en una medida muyimportante- a partir de la exposición de representaciones de lofemenino.En el caso de la interpretación histórico-cultural de la Quintralapor parte de Benjamín Vicuña Mackenna -que la traduce de la palabraoral a la palabra escrita, sacándola de la tradición legendaria paraincorporarla a la historia escrita-, podría verse como una operaciónsingular: la necesidad de recurrir a la producción de un mito en el262