Pfister - Alte Eidgenossen - Textblock - Dillum

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Hier wiederum ein geschichtskritischer Einwand:
Ist es nicht sonderbar, daß es „im 16. Jahrhundert“ Geistesgrößen
von seltener Statur gegeben hat – Zwingli, Bullinger, Erasmus, Ökolampad,
Calvin – im 18. Jahrhundert aber nichts mehr oder nur mehr
dürftiges Mittelmaß?
Und wer hat das riesige schriftstellerische Werk dieser Reformatoren
verfaßt? – Wie bei Michael Stettler und Aegidius Tschudi sind gut
dotierte Schreibstuben und Gelehrtenkreise anzunehmen. Die Renaissance
und der Barock müssen Epochen von ungeheurer geistiger
Fruchtbarkeit gewesen sein.
Durch die Glaubensspaltung entstanden die Kirchen, die wir heute
kennen, also die verschiedenen protestantischen Bekenntnisse und
die römisch-katholische Kirche. Aber was wir als Quellen vor uns
haben, sind Ergebnisse, nicht die Vorgeschichte und nicht der Ablauf.
So ist zum Beispiel die Auffassung, die Waldstätte seien im Zeitalter
der Reformation beim alten Glauben geblieben falsch.
Erstens gab es damals noch kein definiertes Glaubensbekenntnis.
Und auch die Innerschwyzer wollten als gute Reformatoren des
Glaubens gelten.
Das beweist etwa die erfundene Geschichte eines Jahrhunderte langen
Marchenstreites zwischen der Talschaft Schwyz und dem Kloster
Einsiedeln.
Schon „um 1350“ sollen die Waldleute mit der Säkularisierung von
Klöstern begonnen haben (Weisz, 104 ff.). Das wäre noch weit über
ein Jahrhundert vor Bern gewesen.
Während der „Reformation“ selbst blieben die Waldstätte eher ausgeschlossen
als abseits.
Zwar hätten die Innerschwyzer schon „1524“ auf einer Tagung in
Beckenried gegen das Luthertum Stellung bezogen.
Und vor allem gab es eine außerordentliche Landsgemeinde in
Schwyz am „Ostermontag, den 10. April 1531“.
Die Beschlüsse enthielten 14 Paragraphen zur Abwehr reformatorischer
Einflüsse und zur Bekräftigung des alten Glaubens. Unter anderem
sollte vermehrt das Ave Maria gebetet werden – auch zum
Gedenken an die Altvordern aus Schweden!