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ELVIRA BEATRIZ NARVAJA DE ARNOUX / JUAN EDUARDO BONNINrápidamente con la ii Celam, reunida en Medellín en el año 1968 y que es señaladapor la Teología de la Liberación como su momento fundacional. Acto seguidorefuerza esta alusión articulando el relato-testimonio anterior con la denuncia: 18Al mismo tiempo, al mismo tiempo de optar por el sacerdocio, por el ejercicio pastoralopté preferentemente por aquellos que la historia había ha arrojado en los marginalesescenarios de la exclusión y la miseria.Cuando encontré las palabras de muchos teólogos de América Latina, de Boff y deGutiérrez, y de tantos otros entre otros, percibí claramente que era ésa la Iglesia destinadaa nutrir la esperanza activa a seres humanos y hermanos y humanos sumidos en el discursoopresor de tantas dictaduras que marcaron la historia de nuestra Patria Americana.(“Discurso de asunción”, Loc. cit.)Aquí evoca uno de los sintagmas cristalizados, emblema de la Teología de laLiberación, la “opción por los pobres”, reformulado como opción “por aquellosque la historia…” Es significativa, sin embargo, la adición del adverbio “preferentemente”,realizada por los obispos reunidos en Puebla (1979) al eslogan del liberacionismoy que, por tal motivo, fue impugnado por los teólogos de la tl. 19 Esta alusióna la iii Celam —que luego será explícita: “Pensaba en aquellos rostros de Puebla del’79”— 20 evidencia la tensión entre las redes y grupos particulares del catolicismo yla identidad institucional, que era constitutiva de su función episcopal anterior. Deeste modo, reconociendo y evocando explícitamente el documento de Puebla rindetributo a la identidad institucional, al mismo tiempo que, nombrando a los teólogosLeonardo Boff y Gustavo Gutiérrez, se reconoce parte de uno de los grupos enconflicto dentro del catolicismo. En el cierre se opera el pasaje a lo político: de losexcluidos y sumidos en la miseria a una extensión mayor, los humanos/hermanos“sumidos en el discurso opresor de tantas dictaduras”. El amplio sintagma final,“nuestra Patria Americana”, articula enfáticamente linaje religioso y político.La tensión entre posicionamientos distintos dentro del catolicismo es la quepuede explicar las variaciones producidas inmediatamente a continuación, dondeLugo sustituye oralmente una identificación con la Iglesia como un todo por otraque recorta una Iglesia “legítima”, la que sostiene “una fe solidaria”: “Por eso estuveallí, por ellos eso estoy aquí y por esto mismo este laico eternamente agradecido18 Anne Régent-Susini (2009: 67) plantea que la puesta en correspondencia de la Escritura y de la situación presente adopta dos formas principales:el relato-testimonio en el que el predicador u otro narra su propia experiencia de salvación, y la profecía, es decir, “el desciframiento de lasituación a la luz de la Escritura o denuncia de lo que se opone a la realización del designio divino en la historia”. Y agrega que “la forma másradical de este tipo de profecía se encuentra ilustrada, por ejemplo, en la Teología de la Liberación desarrollada en América Latina”.19 En efecto, la adición del adjetivo “preferencial” fue interpretada por los teólogos de la liberación como una impugnación del carácter radicaly político de la “opción por los pobres”, que quedaría así limitada a ser una opción “meramente pastoral” entre otras. La formulación completa,como aparece en el Documento de Puebla, es “Opción preferencial por los pobres y los jóvenes” (Tamayo Acosta, 1989).20 “Pensaba en aquellos rostros de Puebla del ’79, que nos interpelan, rostros que nos desafían pero son nuestros rostros que claman visibilidad social,comprensión, y claman una mínima solidaridad”, (“Discurso de asunción”, Loc. cit.).175