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ELVIRA BEATRIZ NARVAJA DE ARNOUX / JUAN EDUARDO BONNINeste caso mediante una valoración altamente positiva de la cultura indígena. Pero almismo tiempo debe exponer el gesto estatal (la aplicación de la ley) y las dos leyes,la religiosa y la del Estado se articulan gracias a la reiteración del adjetivo “sagrado”.Más allá de este caso, significativo en su singularidad, la campaña tambiénexplotó de manera recurrente el motivo de la siembra con sus tres componentes:el sembrador, la semilla y el terreno fértil donde la semilla “prende”. El paso delregistro religioso al político se activa gracias a “la semilla”; y los que van a sembrar“un nuevo proyecto de Paraguay” son sacralizados por su identificación con elGran Sembrador: “Hoy vienen a cultivar con nosotros la semilla de un nuevoproyecto de Paraguay” (“Discurso de asunción”, Loc. cit.).La “justicia social” es la otra semilla, a la que alude metonímicamente, en elsiguiente fragmento, con la expresión “surcos de la tierra”. Va a prender en los lugaresdispuestos a recibirla: el mundo campesino, el obrero y los “hogares patrios”,siendo el patriotismo lo que le permite extender a otros sectores sociales los lugaresprimeros asociados con las clases populares: “La justicia social caminará por los surcosde la tierra y por los tejados de nuestras fábricas, oficinas, talleres y hogares patrios.” 21En el último pasaje, el elemento temporal del futuro aparece especialmenteenfatizado. Si bien toda siembra tiene esperanza de futuro, no deja de incluir laincertidumbre del éxito ya que el terreno puede no ser fértil. La siembra de futuroreduce esa incertidumbre ya que el futuro no está inscrito como posibilidad en lasemilla sino que es la semilla: “¿Qué otro punto de partida puede ser más auspiciosoque la siembra de futuro?” (“Discurso de asunción”, Loc. cit.).Sintagmas fijos: los “signos de los tiempos”En el discurso de asunción observamos también la emergencia de algunos términosclave o sintagmas cristalizados del discurso religioso cuya función esintroducir preconstruidos, es decir, sentidos y representaciones previas y exterioresal enunciado que son dadas por supuestas y que, en tanto tales, no se ponen encuestión (Pechêux, 1975: 88). De esta manera, el empleo del sintagma cristalizadocontribuye a un conjunto de significaciones religiosas sin que necesariamente secuestione su origen confesional (Amossy y Herschberg Pierrot, 1997: 112-117).En consecuencia, en tanto segmentos bi-isotópicos pueden ser leídos en los dosregistros sin que uno anule al otro.Son numerosas, en este sentido, las irrupciones del discurso jerárquico dela iglesia católica, en particular el concepto teológico de “persona humana” y ladesignación “continente de la esperanza” para referir a América Latina. Ambossintagmas se encuentran ampliamente sostenidos en el discurso del magisteriocatólico, el primero en torno a la constitución pastoral Gaudium et Spes (1965),21 “Mensaje de Fernando Lugo a la juventud”, 19/03/2008, tomado de http://fernandolugo.blogspot.com/2008/03/mensaje-de-fernando-lugolos-jvenes.html[con acceso el 27/7/2008].177