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ANGELA MARINO SEGURAImagen 5La representación del demonio en el cartel de la campaña (a la izquierda) se parece a la del demonio festivoen los Diablos Danzantes de Yare en Venezuela (a la derecha)La parodia como un elemento del cartel se vuelve más clara si tenemos en cuentala notable similitud entre el diablo que se muestra en el cartel y el diablo festivoque es protagonista en una de las manifestaciones religiosas más populares deVenezuela: los Diablos Danzantes de la fiesta del Corpus Christi. Las plumas yla lengua ardiente recuerdan las máscaras feroces y los gestos juguetones que hansido, durante mucho tiempo, parte de la cultura popular venezolana. El diablo esuna figura cuya presencia es a la vez entrañable y familiar, y es también memoriade aquello contra lo que los participantes de las danzas se movilizan: la enfermedadde los familiares y seres queridos, pérdida de la tierra y del bienestar. En losDiablos Danzantes del Corpus Christi, los diablos visitan las casas para bendecir amiembros de la comunidad, ancianos y enfermos. Como imágenes que por muchotiempo fueron “demonizadas” por la Iglesia como propias de una cultura pagana,estas manifestaciones populares del diablo reafirman la pareja bien-mal en unaunidad de solidaridad, contrastes coexisistentes por su acción comunal. Como unaforma de encarnación de lo que a la vez ha sido desterrado y también ha sido bendecidoy familiar, el diablo convierte un enemigo externo e indescriptible en unofamiliar, manejable e incluso lo convierte en una forma aceptable de impugnacióny proceso existente dentro de la esfera comunal. Así que estos símbolos no estánfijos a un significado. Tal y como aparece en el cartel, la figura del diablo evocamás de un escenario, y por lo tanto la interpretación política debe dar cuenta deestos múltiples roles y del juego entre ellos.227