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IGNACIO M. SÁNCHEZ PRADOterritorios dentro del mapa político de México: hegemonía durante los años delsocialismo cardenista; movimiento radicalizado de resistencia en el contexto de losalzamientos sindicales de los cincuenta y las protestas estudiantiles de los sesenta;ideología proscrita y guerrillera en los setenta; motor de la transición democráticaen los ochenta y movimiento dividido entre la institucionalización y la resistenciaarmada en los noventa (Carr, 1996; Martínez Verdugo, 1985).Carlos Monsiváis: la izquierda como cultura e irreverenciaLa obra de Carlos Monsiváis, en cierto sentido, se ubica en los intersticios de estahistoria de discontinuidades e irregularidades. A pesar de su constante afinidadcon y apoyo a las distintas causas que han alimentado el motor de la izquierdacontemporánea, difícilmente se podría afirmar que Carlos Monsiváis es un intelectual“orgánico” de los movimientos sociales contemporáneos. En esto se distinguede la columna vertebral de la intelectualidad mexicana de izquierda. Un recorridobreve por algunos nombres centrales, sirve para recordarlo: los hermanos FloresMagón trabajaron en el contexto de la Revolución Mexicana; Diego Rivera fueparte importante del proyecto cardenista; José Revueltas es el ideólogo del 68;Adolfo Gilly formó parte de la fundación del prd; Carlos Montemayor trabajóconstantemente con el ezln.Monsiváis, por su parte, es un intelectual que difícilmente podría identificarsede manera tan explícita con un movimiento social específico, ya que ha sido,desde los años sesenta, parte de todos y de ninguno, una suerte de concienciacrítica del México contemporáneo. Monsiváis, de esta suerte, es el creador de unaizquierda “personal”, que privilegia la contingencia política sobre la coherenciaideológica, cuyas contradicciones inmanentes no son más que el producto de lascontradicciones mismas del devenir político de México. Una izquierda personal sedefine por una combinación entre el compromiso social y la conciencia intelectual,en el difícil equilibrio entre la adscripción política y la resistencia al dogmatismo.Una lectura de Monsiváis desde esta definición devela las aporías de laizquierda en México y, desde un autor cuya obra es inentendible fuera del mar decontradicciones políticas mexicanas, se pueden leer también las derrotas y retos delos movimientos sociales posibles en el México actual.Los primeros dos libros de Monsiváis, Días de guardar (1970) y Amor perdido(1977), se ubican en la fundación de un ethos de la izquierda en la estela del68. Este ethos emerge en el contexto de dos problemáticas: la creciente represiónpolítica en México, que alcanza su punto culminante en el régimen de LuisEcheverría, y el ingreso definitivo de la cultura americanizada y mediática alimaginario nacional. A diferencia de pensadores más tradicionales dentro de laizquierda, como José Revueltas o Adolfo Sánchez Vázquez, Carlos Monsiváis se273