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MARC ZIMMERMAN / LUIS OCHOA BILBAONosotros sí compartimos, con muchos de nuestros colegas, la esperanza de que lasnuevas izquierdas encuentren un camino hacia el desarrollo económico y socialque posea una genuina oposición a lo que hemos visto en el pasado, pero queen verdad, ellos incluyan no sólo la igualdad y la soberanía sino también, comoArditi hace notar, lo que las izquierdas muy seguido, si no es que siempre, hannegociado: la libertad. Esa libertad puede haber sido históricamente una demandaburguesa, implicando el mantenimiento de la libertad de los poderosos para poseerpropiedades, desarrollar capital y explotar a otros; puede estar atada a proyectosfallidos del liberalismo. Pero la libertad es realmente una cuestión clave en Marx yes parte de cualquier plataforma significativa de derechos humanos. Sin ella, ¿quétan bueno es el resto? Nosotros no comprometeríamos ese aspecto, en él incluso las“medidas” a corto plazo son peligrosas y dan miedo. Si eso nos conduce de vueltaa las izquierdas “buenas” y “malas” de Castañeda o a las tres izquierdas de Walkero las cuatro de quien quiera que sea. En cuanto a los muchos pensadores sobre quées la izquierda para la izquierda, ¿cuál es la posición de ellos y sus herederos sobrelos derechos humanos en el camino a un orden post-liberal?Representando a muchos otros en esta cuestión (ver Mignolo y Escobar,2010, para varios ejemplos), Arturo Escobar ha subrayado la sugerencia de MarioBlaser (2007) en el sentido de que el momento presente en el continente debería servisto en términos de una crisis doble: la crisis del modelo neoliberal modernizadorde las tres décadas pasadas, y la larga duración de más de quinientos años dehegemonía del proyecto moderno desde la Conquista, que es la crisis del proyectode recrear la modernidad en el continente (2010: 1). En su presentación en Torontopara una sesión organizada por Marc Zimmerman de Cultura, Política y Poderde la Asociación de Estudios Latinoamericanos (lasa, 2010), Arditi hizo unacrítica amplia y aguda de los planteamientos de Escobar, quejándose sobre unromanticismo respecto a los subalternos como repositorios casi automáticos de losmecanismos de liberación, virtud, y una especie u otra de sabiduría post-colonial.Sin embargo, el grupo Quijano-Mignolo-Dussel-Escobar, etcétera, representa unaperspectiva alternativa sobre los giros a la izquierda que nos ofrecen los participantesen los debates sobre la post-hegemonía. Otro rumbo tiene que ver con larelación que Moraña indica entre los efectos del neoliberalismo en relación con elnarcocapitalismo y la violencia juvenil o general en Colombia, México, etcétera,cuestiones teorizadas por Rosanna Reguillo (2007) y, con énfasis en cuestiones dela economía y la política, por Hermann Herlinghaus (2008) y Ileana Rodríguez(2009), que tienen que ver con cuestiones de post-hegemonía y colonialidad (verRodríguez, 2009: 41), pero que enfatizan otras dimensiones y no son necesariamentereducibles a ellas. Y claro, hay otras perspectivas todavía que complementano se oponen a aquellas presentadas o mencionadas aquí.Nuestro libro incluye ensayos que representan varias de las perspectivasanotadas. La cuestión que estos ensayos conllevan es: ¿cómo conceptualizamos31