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LOS SUBTEXTOS DE LA MESIANICIDAD. EL PODER CONSTITUYENTE DEL EVISMOseptiembre: A24.Valderrama, Ricardo y Carmen Escalante. (1995-1996) “El Inka vive”. SocietésSuisse des Americanistes Bulletin, Vol. 59-60: 107-118.Varese, Stefano, Guillermo Delgado-P., Rodolfo L. Meyer. (2008) “IndigenousAnthropologies Beyond Barbados”. Poole, Deborah ed. A Companion toLatin American Anthropology. Malden, MA: Blackwell Publishing: 375-398.Varese, Stefano. (2002) Salt of the Mountain. Campa, Asháninka History and Resistancein the Peruian Jungle. Norman: University of Oklahoma Press.—. (2006) Witness to Sovereignty. Essays on the Indian Movement in Latin America.Copenhagen: IWGIA.Wachtel, Nathan. (1976) [1971] Los vencidos. Los indios del Perú frente a la conquistaespañola (1530-1570). Madrid: Alianza Editorial.206
FLORENTINO VENCE AL DIABLO:PERFORMANCE POPULAR EN LA CAMPAÑA CHAVISTADEL REFERÉNDUM DEL AÑO 2004 EN VENEZUELAAngela Marino Segura 1En Miraflores soy un subversivo. Siempre estoy pensando en cómosubvertir el viejo orden y cómo voltear las cosas.Hugo Chávez Frías (Jones, 2007: 461 y Rancel, 2007)En septiembre del 2006, cuando Hugo Chávez Frías atacó al presidente George W.Bush durante su comunicado a las Naciones Unidas, la audiencia estadunidensequedó perpleja ante lo que algunos consideraron era una alusión denigrante deun jefe de Estado como el diablo. Como respuesta, el entonces embajador deEstados Unidos en las Naciones Unidas, John Bolton, le quitó importancia a dichaalusión diciendo: “no vamos a contestar a esa manera de pensar las relacionesinternacionales propia de tiras cómicas” (cnn, 2006). Sin importarle que el mismoGeorge Bush había encasillado a Irán, Irak y Corea del Norte dentro del “eje delmal” (Axis of Evil), Bolton afirmó la idea de que la política y las tiras cómicas hande mantenerse separadas una de la otra, idea que ignora que la cooptación de lacultura popular es una de las herramientas más poderosas para la persuasión.Sin importar si se habla de una democracia liberal, directa o participativa,es común que candidatos y representantes atraigan la atención mediante la bullay fanfarria visual o ilustrativa. La publicidad política en carteles, eslogans y entretenimientoha servido al interés de los políticos en las campañas electorales,lo que nos provoca concluir fácilmente, como explica John Street (1997: 59), que“la política ha sido empacada de maneras en las cuales daña a la democracia”.Pero, como Street (Idem.) continúa: “A esta conclusión sólo puede llegarse en lamedida que hayamos estudiado con atención el carácter y la calidad del proceso deempaquetamiento, los sentidos que éste provee y la respuesta que obtiene. Para ellonecesitamos reconocer las maneras en que la comunicación política toma prestadoelementos de la cultura popular y cohabita con ella.”1 La autora expresa sus agradecimientos, por sus comentarios, a los miembros del grupo de trabajo God’s Elect: Elections, Religion and Media,dirigido por Diana Taylor y perteneciente al New York University Center for Religion and Media, Juan Carlos Guerrero Hernández y AlejandroVelasco.207
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