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LUIS ARMANDO GONZÁLEZlas “amenazas” provenientes del exterior. La razón de ello es que lo que está enjuego en esa lucha no es sólo la identidad individual, sino la identidad colectiva.Puede verse con facilidad la conexión existente entre esta noción de cultura yel nacionalismo que surge a su amparo. Nacionalismo de distinto carácter y connotaciones,según fueron los contextos históricos particulares en el que el mismo se fueconcretando. En América Latina es José Martí quien mejor recoge esta concepciónde cultura, junto con sus implicaciones nacionalistas. Para él lo más auténtico dela civilización americana (su “alma propia”) fue alterado por la injerencia de unacivilización extranjera; esa alma está llamada a ser restaurada cuando los pueblosamericanos reconquisten su libertad. Tal como lo dice el intelectual cubano:Interrumpida por la Conquista la obra natural y majestuosa de la civilización americana,se creó con el advenimiento de los europeos un pueblo extraño, no español, porque la savianueva rechaza el cuerpo viejo; no indígena, porque se ha sufrido la injerencia de una civilizacióndevastadora, dos palabras que, siendo un antagonismo, constituyen un proceso;se creó un pueblo mestizo en la forma, que con la reconquista de su libertad desenvuelve yrestaura su alma propia. Es una verdad extraordinaria: el gran espíritu universal tiene unafaz particular en cada continente. Así nosotros, con todo el raquitismo de un infante malherido en la cuna, tenemos toda la fogosidad generosa, inquietud valiente y bravo vuelo deuna a raza original fiera y artística. (Martí: 5-6)La segunda acepción de la palabra “cultura” es de carácter instrumental, inspiradaen la tradición del funcionalismo antropológico. El principal animador deesta concepción es Bronislaw Malinowski, para quien la cultura cumple cuatro“imperativos instrumentales”: organización económica, sistema normativo, organizaciónde la fuerza, y mecanismos y agencias de educación. Con todo, diceMalinowski, esos cuatro imperativos instrumentales no agotan todo el significadode la cultura, ya que “la maquinaria material de la cultura y el comportamientohumano que se asocia a ella […] son reguladas y preservadas por el cuerpo delsaber tradicional. Este hecho es posible gracias al lenguaje, el instrumento que permiteal hombre formular reglas de validez universal y comprimirlas en conceptosverbales” (Malinowski, 1971: 315).En este sentido, la cultura es una “realidad instrumental” porque tambiénlo es el lenguaje, soporte fundamental de las creaciones culturales. Y la instrumentalidadde la cultura y el lenguaje son coherentes con el carácter prácticode las relaciones del hombre con su entono: “el hombre —sostiene Malinowski(Idem.)— se enfrenta a la naturaleza y a los seres semejantes mediante una manipulaciónconstructiva e imaginativa en cada situación que surge. Pero esta acción porprevisión está siempre basada en la experiencia de éxitos y fracasos anteriores”.Es indudable que la cultura posee contenidos instrumentales. El asunto essi la cultura se reduce, en lo esencial, a esos contenidos. Además, si se acepta251