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LOS ESPECTROS LATINOAMERICANOSapenas algunas palabras para describir su infortunio, un mapa verbal para señalarel nuevo horizonte de una pobreza raquítica, marginal, infecunda, restos arrojadosal vertedero de la historia y, en el mejor de los casos, número estadístico en eldiscurso del interminable decadentismo latinoamericano.Ya no se habló de sujetos activos, de actores decisivos en la construcción dela historia; ahora ese otro regresó al lugar del que nunca debiera haber salido, el delanonimato y el de la pobreza, el de la humillación de ni siquiera ser portador deuna memoria reivindicable. Los años ochenta y noventa intentaron clausurar lascrónicas que insistían en recordarnos otro pasado, se ocuparon de transformarloen la última metáfora de la indigencia que sólo podría ser abandonada cuando ennuestras naciones acabara de hacer pie la economía de mercado. Y en ese horizonteglobalizado y hegemónico, articulado desde un sentido unidireccional e inexorableel debate abandonó el territorio de la política para apoltronarse en el ámbito delas nuevas reingenierías sociales, acompañando, ahora, las filigranas de diversosespecialistas capaces de resolver, desde los escritorios y en el interior de una lógicade la gestión empresarial, los ingentes problemas heredados de las épocas en lasque la racionalidad institucional y económica no dominaba la escena. Al entraren el ámbito de las estadísticas y en el interior del discurso de los tecnócratas, eseotro fundamental de la historia laberíntica de América Latina pareció iniciar elcamino de su definitivo crepúsculo. Por eso, quizás, la sorpresa que despierta lareaparición en la geografía latinoamericana de aquellos supuestamente destinadosa ocupar un lugar en las vitrinas de los museos, pero que, sin embargo, están aquí,entre nosotros, para recordarnos que el pasado sigue reclamando sus derechos,que en el filo de la memoria se juega el drama de un presente amenazado poraquellas fuerzas adheridas al “huracán del progreso” que sopla arrastrando haciael futuro las ruinas que los dominadores dejaron a su paso. Detenerse y recogeresos fragmentos constituye, diría nuevamente Benjamin, un gesto de resistenciaconstruido más allá de toda garantía.5La crisis de la izquierda es más, mucho más que una puesta en cuestión de algunospostulados teóricos o el relevamiento de ciertas experiencias concretas. Esla evidencia de una profunda mutación civilizatoria, la emergencia, en nuestrassociedades, de condiciones históricas inéditas que, entre otras cosas, pusieron demanifiesto la pobreza conceptual y política de la izquierda para estar a la alturade esas transformaciones. Pero implica, también, regresar sobre algunos núcleosduros del pensamiento emancipatorio, aquellos que tendieron a naturalizar ideasy conceptos como si permanecieran, desde siempre, fuera de la conflictividad dela historia. Volver a interrogar con espíritu crítico, recuperando una de las fuentes82