Agone n° 18-19 - pdf (1090 Ko) - Atheles

ALBAN BENSA 143
lutte, je continuais à mener une réflexion plus large, dont je ne livrais
pas immédiatement tous les questionnements.
AGONE : La mise au service des dominés de votre compréhension de ce qui
se jouait alors trouvait en quelque sorte ses limites au sein même du
rapport de forces dans lequel vous étiez pris et qui vous interdisait de
desservir ceux dont vous souteniez la lutte.
ALBAN BENSA : Tout à fait. Mais, là encore, il faut distinguer les
moments. Et il y eut ceux où les indépendantistes se faisaient tuer.
Dans ces moments de choc, l’analyse était sous-tendue par une
protestation. Ainsi, interrogé par Le Monde une semaine après que le
GIGN ait tué Machoro et Nonaro, j’ai essayé de soulever des questions
en racontant l’histoire de ce militant du Front de libération kanak
(FLNKS) qui était présenté comme un « Che Guevara local » et que
l’on disait soit en rupture avec sa tradition, soit au contraire englué
dans celle-ci. On pouvait opposer à ces obscures interprétations le
rappel de réalités simples : le rapport des Kanaks à la mine et le projet
de Machoro d’imposer 30 % d’emplois kanak dans l’industrie minière
de sa région – problème qui est encore à l’ordre du jour. L’urgence
imposait de tenir un discours qui puisse éclairer et par là amplifier le
mouvement de reconnaissance politique et culturelle déclenché par
les Kanaks. Un mouvement qui est aujourd’hui incontournable.
AGONE : Le dogme wébérien au fondement des sciences sociales sépare le
savant du politique, injonction étant faite au premier de rester neutre au
risque de ne plus produire de science. Ne vous semble-t-il pas, au contraire
qu’un savoir garanti par l’autonomie de sa production (c’est-à-dire produit
suivant des règles internes), impose au savant d’intervenir ? Si (pour
reprendre vos propos), la « réflexion de l’ethnologue a une place à tenir
dans ce débat – pour le moins urgent – sur l’avenir de nos civilisations »,
c’est en apportant les « arguments du débat en cours entre les différentes
parties » en conflit, mais aussi en fournissant la « logique des actions, des
arguments et des projets indépendantistes ». Comment conciliez-vous ces
nécessités avec votre position d’ethnologue patenté ?
ALBAN BENSA : Quand je lui avouais n’avoir pas le temps de travailler
avec lui parce que j’étais retenu par une réunion militante, A. G.
Haudricourt me disait : « Mais c’est votre devoir. L’anticolonialisme,