Agone n° 18-19 - pdf (1090 Ko) - Atheles

MARGINALIA 283
« Combien un individu supporte-t-il de vérité, combien en ose-t-il ?
Voilà le critérium qui m’a servi de plus en plus pour mesurer
exactement les valeurs ». Voilà le critérium, aussi, sur lequel repose
son dédain de la civilisation européenne, qui ne va pas droit à
l’exigence de vérité et dont « les jugements de valeur ne sont fondés,
en conséquence, que sur une connaissance fausse et illusoire des
choses » (Nietzsche).
On comprend, dès lors, l’insistance avec laquelle Nietzsche revient
sans cesse sur le problème de la connaissance. Mais le renversement
semble total, car après avoir fait de la vérité la mesure de toute valeur,
voilà qu’à présent « il excelle à ramener tout jugement de vérité à un
jugement de valeur. La réalité exprimée, c’est toujours la réalité du
sujet qui l’exprime, et non point la réalité qu’il prétend exprimer »
(Picon). Pourtant, Nietzsche n’est pas un idéaliste : il maintient à la
fois la conception de la vérité comme « adéquation de la
représentation à son objet » et le postulat de l’existence d’une réalité
indépendante de la pensée. Bien plus, son naturalisme et son
vitalisme l’amènent à postuler que la réalité est non seulement
indépendante de la pensée, mais lui est fondamentalement étrangère.
« En tant que nous sommes des êtres vivants, les préoccupations
vitales nous empêchent d’accéder à une perception objective et
exhaustive du donné » (Picon). La conception subjectiviste de
Nietzsche est donc tout à fait particulière : si le « caractère
perspectiviste et illusoire de la connaissance est inhérent à
l’existence » (Picon), c’est que la pensée remplit, a priori, une fonction
vitale orientée vers la conservation de soi ou de l’espèce, plutôt
qu’une fonction proprement intellectuelle orientée vers la recherche
de la vérité. Or, de par sa fonction vitale, la pensée est essentiellement
créatrice de fictions : ce que la pensée nomme « vérité » n’est que
l’ensemble des représentations qui suivent les fluctuations des besoins
et des désirs humains. Le perspectivisme nietzschéen fait donc de
l’erreur, de l’illusion, aussi bien une fatalité organique qu’une
nécessité vitale. Et rien n’échappe à cette idée de la dépendance de la
connaissance à l’égard de la vie : la pensée religieuse, la
métaphysique, la morale et jusqu’à la pratique rationnelle de la
science. De quelque manière que ce soit, les « choses touchent nos
cordes, mais c’est nous qui faisons la mélodie » (Nietzsche).