Agone n° 18-19 - pdf (1090 Ko) - Atheles

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NEUTRALITÉ DU SAVOIR & AUTONOMIE DE SA PRODUCTION
à la fois très contestée et très installée, est au centre d’un débat
auquel participent de nombreux philosophes contemporains, que
certains d’entre eux, pour certains, pensent avoir emporté le
morceau, mais que d’autres, pour d’autres, sont de l’avis contraire ;
chacun n’évaluant pas au même prix les sacrifices philosophiques
qu’implique telle ou telle option.
Pour entrer tout de même un peu plus dans ce débat – même si
celui-ci est très postérieur et donc étranger à un Weber pris entre
positivisme et historicisme –, faisons remarquer que les difficultés à
sortir de ce vieux dogme aporétique semblent naître de cette
opposition absolue – et si ancrée en nous – entre les groupes
monolithiques : fait-science-rationel-description-réalité-objectivitécertitude
et valeur-éthique-évaluation-irrationel-relativismesubjectivité-croyance-représentation-incertitude.
Un jeu
d’associations-oppositions qu’il suffirait peut-être de briser pour
sortir des dilemmes qu’il engendre. Suivons ici quelques suggestions
de Bouveresse – notamment telles que Ruwen Ogien les présenta en
y ajoutant son « grain de sel » – et telles que j’y ai ajouté celui
d’autres, et le mien :
— sur science-certitude vs éthique-incertitude : que la connaissance
morale ne soit pas formalisée au même titre que certaines sciences –
une formalisation d’ailleurs relative d’une science à l’autre –
n’implique en rien qu’elle ne soit pas une connaissance au sens plein
du terme, c’est-à-dire une connaissance disant sur le monde – sa part
du monde – des certitudes du même ordre ; la particularité étant que
ces domaines ont leurs modes propres de validation, et que ceux-ci ne
sont en rien étrangers l’un à l’autre ;
— sur fait-objectivité vs valeur-subjectivité : reconsidérer la
dichotomie du fait et de la valeur dans sa version « radicale et
simpliste » ne doit pas se faire obligatoirement par un transfert
« radical et simpliste » de la subjectivité des valeurs aux faits euxmêmes
ou, à l’inverse, de l’objectivité des faits aux valeurs ellesmêmes
; ne suffit-il pas d’accorder aux valeurs une certaine
objectivité ? une forme d’objectivité différente et différemment
garantie : non pas un statut objectif inférieur, mais simplement autre,
autrement efficace à dire le monde – sa part du monde ;