Agone n° 18-19 - pdf (1090 Ko) - Atheles

THIERRY DISCEPOLO 37
— sur fait-réalité vs valeur-représentation : parce qu’il faut
abandonner le réalisme naïf, le prix ne doit pas en être un traitement
de la réalité culturelle à l’identique de la réalité naturelle : que la
réalité culturelle ne préexiste pas à nos activités n’implique pas qu’elle
ne soit pas réelle ; ni que les mécanismes de cette réalité-là ne
s’imposent pas à nous avec autant de force que la réalité naturelle ;
— sur science-objectivité vs éthique-subjectivité : si l’on refuse
souvent toute objectivité à l’éthique en vertu de la pluralité observée
des éthiques, n’est-ce pas que nous n’avons pas encore reconnu de
vérités éthiques dignes de ce nom ou que nous ne voulons pas les
accepter pour telles ? N’est-il pas absurde d’appliquer toutes les
manières d’un domaine à l’autre pour le profit d’aucun ? Il s’agirait de
voir, écrit Nagel, l’objectivité comme une « méthode de
compréhension » qui nous permette d’« embrasser le monde plus
pleinement », qui s’applique aussi bien aux croyances, aux attitudes
qu’aux faits ;
— sur science-description vs éthique-évaluation : c’est d’abord par
une attaque contre le positivisme que fut ruinée le projet d’un pur
langage descriptif, puis c’est par la mise en évidence de concepts mixtes
comme ceux de « cruauté », d’« honnêteté », de « courage » ou de
« lâcheté », ou encore de « clarté », de « pertinence » et de
« novation » (ces derniers appliqués aux théories scientifiques) que
fut montrée l’impossibilité de séparer les composantes évaluatives et
descriptives chez de tels concepts qui, pour fonctionner correctement,
doivent être de l’ordre de la valeur et de l’ordre du fait ;
— sur science-certitude vs éthique-relativisme : l’existence d’une
pluralité de systèmes de valeurs défendables n’impliquant pas qu’ils
soient tous également défendables, un pluralisme moral ne débouche
pas nécessairement pas sur du relativisme moral ;
— sur science-objectivité vs éthique-croyance : que toute
qualification d’une action humaine ne soit pas totalement
indépendante d’une intervention subjective n’implique pas que
cette qualification soit uniquement le produit de cette intervention
subjective ; ou encore – pour ne pas le dire comme Bouveresse
mais comme Nagel : nos affirmations sur ce que les gens ont des