Agone n° 18-19 - pdf (1090 Ko) - Atheles

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… LA VOLONTÉ DE VERITÉ
SUR LE NIETZSCHE DE G. PICON
Toute la complexité, la finesse, mais aussi toutes les erreurs
d’interprétation de la philosophie nietzschéenne proviennent, selon
Picon, de cette contradiction dans laquelle elle semble s’empêtrer :
d’un côté, Nietzsche affirme à la fois la possibilité et le caractère
salutaire de la vérité comme critère d’évaluation de tout jugement de
valeur, de toute forme de vie ; de l’autre, il récuse la possibilité
d’accéder à l’objectivité et fait de l’erreur subjective le fondement
même de la vie. Comment considérer simultanément que les
jugements de valeur se fondent sur des jugements de vérité et que les
jugements de vérité se ramènent à des jugements de valeurs ?
Toutefois, il n’y a là aucune raison d’en conclure, nous dit Picon, que
Nietzsche soit incohérent : une philosophie de la contradiction n’est
pas nécessairement une philosophie aporétique. Alors ?
Premièrement, « on a cru avoir dans les catégories de la raison un
critérium de la réalité, alors qu’elles devaient servir à se tromper
intelligemment au sujet du réel » (Nietzsche). Ce que réfute
Nietzsche, c’est la virtualité d’aboutir jamais à une représentation en
adéquation parfaite avec la réalité : nous sommes condamnés aux
ténèbres, à l’impossibilité de se procurer directement une définition
immédiate, substantielle et complète de la vérité. Nos représentations,
irrémédiablement entachées d’un subjectivisme inaliénable, sont et
seront toujours fausses. Mais cela ne nous condamne ni à
l’opportunité d’un subjectivisme débridé, ni à la résignation fataliste
au mensonge, car nous connaissons malgré tout la cause de nos
erreurs : « L’adaptation de l’idée au sujet trahit son inadaptation à la
chose » (Picon). Une définition formelle de la vérité demeure ainsi
envisageable : « La vérité sera l’erreur “corrigée”, l’erreur “affinée” […]
Une fois délivrés des préjugés qui s’interposaient entre les choses et
nous, de tout ce qui, dans notre représentation du réel, correspondait
aux tendances subjectives, nous pouvons partiellement obtenir une
vue exacte des faits » (Picon). Dans cette optique, l’amélioration de la
connaissance repose sur une discipline intellectuelle, une attitude de
l’esprit visant à s’opposer aux altérations de la vérité issues de la
tendance naturelle qui nous porte à l’illusion. L’obsession
nietzschéenne de ramener tout jugement de vérité à un jugement de