Agone n° 18-19 - pdf (1090 Ko) - Atheles

MARGINALIA 285
valeur n’a donc pas d’autre objectif que de poser, de manière
contradictoire, les qualités morales et la grande santé nécessaires à
l’amélioration des jugements de vérité : la pratique systématique du
doute et de l’irrespect face à la partialité de tout ce qui est admis, le
goût de la pensée claire et, par dessus tout, la probité intellectuelle la
plus intransigeante. « Renoncer à toute illusion, nourrir en nous le
goût de la vérité à ce point sévère et pur qu’il ne tolère le mélange
d’aucun mensonge, même réputé bienfaisant » (Nietzsche).
Deuxièmement, « cette contradiction, qui consiste à ne pas estimer
ce que nous connaissons et à ne plus vouloir estimer les mensonges
que nous voudrions nous faire, aboutit à un phénomène de
décomposition » (Nietzsche). De même que reconnaître que la
recherche de la vérité est vouée à un travail de soi sur soi méticuleux
et interminable n’est pas un argument pour s’abandonner à la
spontanéité de la sensibilité, reconnaître que la tendance à concevoir
le réel selon l’ordre de nos désirs est la tendance naturelle de la vie ne
conduit pas à nier la valeur existentielle de la vérité. Car Nietzsche n’a
jamais renié la dualité de sa conception de la vie, prise comme la
succession d’apogées et de déclins, comme la cohabitation
conflictuelle de types ascendants et de types décadents d’existence. Et
s’il accorde une efficacité aux erreurs humaines en tant que « principe
conservateur de la vie », c’est pour ajouter aussitôt que ce qui est ainsi
conservé est un mode inférieur de la vie : « L’erreur est la forme de
pensée qui convient aux individus et aux temps qui n’ont plus
l’énergie nécessaire pour supporter la vie telle qu’elle est, et qui, pour
ne pas dépérir, s’efforcent de l’imaginer différente de ce qu’elle est
réellement » (Picon). À l’inverse, même si la vérité, en tant qu’elle
exprime l’ordre du monde et non celui de nos désirs, est d’abord
toujours « une menace pour nos conditions d’existence » (Picon), son
assimilation doit permettre, progressivement, d’élever l’existence
humaine à la mesure de la réalité, de l’amener à vivre la vie du
monde : ainsi, « Une tâche demeure toute nouvelle, la tâche de
s’incorporer le savoir et de se le rendre instinctif » (Nietzsche). En
clair, si la probité intellectuelle est la valeur suprême (l’unique
impératif moral) du libre esprit, c’est qu’elle permet une amélioration
de nos jugements de vérité qui est en même temps une amélioration
de nos jugements de valeurs : « L’utilité du vrai réside dans la valeur