Agone n° 18-19 - pdf (1090 Ko) - Atheles

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L’ÉCLIPSE DES GARANTIES DE LA RATIONALITÉ
dirigeantes des principaux mouvements anti-systémiques : la socialdémocratie
en Occident, le système communiste dans le bloc
soviétique, les mouvements de libération nationale en Asie et en
Afrique, les partis populistes en Amérique latine. Décrocher n’est
jamais facile. Cela prit une vingtaine d’années avant que les
conséquences de la révolution de 1968 n’éclatent au grand jour en
1989 16 , et pour que le désenchantement populaire vis-à-vis des
mouvements anti-systémiques l’emporte sur la loyauté et
l’attachement nés de l’endoctrinement passé. Mais, finalement, le
cordon ombilical fut coupé. Ce processus fut soutenu et permis par la
révélation du fait, devenu évident dans les années 1970-1980, que le
progrès social des années 1945-1970, n’avait été qu’une chimère
passagère et que l’économie-monde capitaliste ne pourrait jamais
offrir les conditions d’une prospérité universelle qui viendrait combler
l’écart entre le centre et sa périphérie 17 .
La conséquence de ce désenchantement est la remise en cause de
l’État – si pressante aujourd’hui. Perversement interprétée comme un
engagement néo-libéral, il s’agit en fait d’une critique du libéralisme et
des fausses promesses de l’État-providence. Bien que tenu pour une
aspiration individualiste, il s’agit, en réalité, d’un retour vers l’idéal
collectiviste. Tenu pour un élan d’optimisme, il s’agit en fait de
l’expression du plus profond pessimisme. L’essai de Freud nous aide
une fois de plus à mieux comprendre ce phénomène :
La vie en commun des hommes n’est rendue possible que si se trouve
réunie une majorité qui est plus forte que chaque individu et qui garde sa
cohésion face à chaque individu. La puissance de cette communauté
s’oppose maintenant en tant que « droit » à la puissance de l’individu qui
est condamné en tant que violence brute. Ce remplacement de la
puissance de l’individu par celle de la communauté est le pas culturel
décisif. Son essence consiste à ce que les membres de la communauté se
limite dans leurs possibilités de satisfaction, alors que l’individu isolé ne
connaissait pas de limite de ce genre. L’exigence culturelle suivante est
alors celle de la justice, c’est-à-dire l’assurance que l’ordre de droit, une
fois donné, ne sera pas à nouveau battu en brèche en faveur d’un
individu. En cela rien n’est décidé sur la valeur éthique d’un tel droit. La
16. Cf. Giovanni Arrighi et al., « 1989, Continuation of 1968 », Review, 1989.
17. Cf. I. Wallerstein, After Liberalism, New York, New Press, 1995, chap. 2.