Agone n° 18-19 - pdf (1090 Ko) - Atheles

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L’ÉCLIPSE DES GARANTIES DE LA RATIONALITÉ
offert aux classes dangereuses l’espérance d’éliminer enfin les causes
sociales du malheur. Rien d’étonnant à ce que cette espérance ait été
aussi favorablement accueillie. Il n’est pas plus surprenant que
conservateurs et radicaux aient dû se rallier aux thèses libérales. De
plus, les libéraux affirmaient être en mesure de garantir, dans ce
domaine, un parfait succès, par l’usage de la rationalité. Ils prirent
pour exemple les succès obtenus dans le domaine des sciences
naturelles et prétendirent que de tels succès vaudraient aussi pour les
sciences sociales. Et ce sont nous, les praticiens des sciences sociales,
qui s’en portèrent garants.
Rappelons que Freud affirmait que les humains se protègent contre
la douleur de trois façons différentes : le divertissement, les
satisfactions de substitution et l’intoxication. Nous devrions nous
demander si, en fin de compte, les garanties offertes par la
rationalité, les promesses de progrès assurés ne représentaient pas
une forme de cette intoxication : l’opium du peuple (pour citer
Marx) ou l’opium intellectuel (pour citer Raymond Aron). Peut-être
Marx et Aron avaient-ils tous deux raison. Néanmoins, Freud pensait
que son époque connaissait un début de désenchantement vis-à-vis
de ces palliatifs. Après tout, les narcotiques ont leurs limites : les
usagers réclament des doses de plus en plus fortes et les effets
secondaires deviennent trop importants. Certains en meurent.
D’autres décrochent.
À son époque, Freud décelait déjà un début d’évolution en ce
domaine. Je l’ai pour ma part d’autant plus constatée dans les années
1970-1980. Ceux qui ont survécu décrochèrent de manière
significative. Pour mieux comprendre cette évolution, il faut revenir
aux instruments utilisés par les détenteurs du pouvoir pour faire face
à la menace des classes dangereuses. Nous savons qu’ils étaient au
nombre de trois : idéologies sociales, sciences sociales et mouvements
sociaux. Mais comment pourrais-je suggérer que les mouvements
sociaux puissent avoir été un de ces instruments dans les mains des
puissants ? puisque, par mouvements sociaux, nous entendons
généralement des institutions qui s’opposent au pouvoir et tentent
parfois d’en renverser les structures. Cette définition des mouvements
sociaux est, bien sûr, parfaitement correcte : les mouvements anti-