La Grande Polémique Entre le Christ et Satan - WebRing

Jude parle de la même époque en ces termes : " Il a réservé pour le jugement du grand jour, enchaînés
éternellement par les ténèbres, les anges qui n’ont pas gardé leur dignité, mais qui ont abandonné leur
propre demeure. " Il cite plus loin ces paroles d’Enoch : " Voici, le Seigneur est venu avec ses saintes
myriades, pour exercer un jugement contre tous. " (Jude 6 : 14, 15.) Jean, de son côté, vit " les morts, les
grands et les petits, qui se tenaient devant le trône. Des livres furent ouverts. ... Et les morts furent jugés
selon leurs œuvres, d’après ce qui était écrit dans ces livres. " (Apocalypse 20 : 12.)
Mais si les morts jouissent déjà du bonheur parfait ou se tordent dans les flammes de l’enfer, à quoi sert
le jugement à venir ? Les enseignements de la Parole de Dieu sur ces points importants ne sont ni
obscurs ni contradictoires ; n’importe qui peut les comprendre. Et quel est l’esprit non prévenu qui voit
la moindre parcelle de justice ou de bon sens dans la théorie populaire ? Est-ce que les justes, une fois
leurs cas examinés par le grand Juge, recevront cet éloge : " C’est bien, bon et fidèle serviteur... ; entre
dans la joie de ton maître " , alors qu’ils auront déjà peut-être passé des siècles en sa présence ? Les
méchants sont-ils tirés de leur lieu de tourments pour entendre de la bouche du Juge de toute la terre
cette sentence : " Retirez-vous de moi, maudits ; allez dans le feu éternel " ? (Matthieu 25: 21, 41.)
Sinistre plaisanterie ! Honteux démenti infligé à la sagesse et à la justice de Dieu!
La théorie de l’immortalité de l’âme est un des emprunts que Rome a faits au paganisme pour
l’incorporer à la foi chrétienne. Luther mettait le dogme de l’immortalité de l’âme au nombre des "
fables monstrueuses qui constituent la boue des décrétales romaines " . (E. Pétavel-Olliff, Le Problème
de l’Immortalité, tome II, p. 78.) Commentant les paroles de l’Ecclésiaste, selon lesquelles les morts ne
savent rien, le réformateur écrivait : " Nouveau passage établissant que les morts ne sentent rien. Il n’y a
la ni devoir, ni science, ni connaissance, ni sagesse. Salomon estime que les morts dorment, et ne sentent
rien. Les morts ne tiennent compte ni des jours, ni des années ; mais à leur réveil, ils croient avoir dormi
à peine une minute . " (Luther’s Werke, St. L., liv. V, p. 1535.)
On ne voit nulle part dans les saints Livres que les justes reçoivent leur récompense et les méchants leur
châtiment au moment de la mort. On ne trouve dans les patriarches et les prophètes aucune affirmation
de ce genre. Jésus-Christ et les apôtres n’y ont pas fait la moindre allusion. L’Ecriture enseigne
positivement que les morts ne montent pas directement au ciel mais qu’ils sont plongés dans le sommeil
jusqu’à la résurrection. (Voir 1 Thessaloniciens 4 : 14-16 ; Job 14 : 10-12.) Au moment même où " le
cordon d’argent se détache et où le vase d’or se brise " (voir Ecclésiaste 12 : 7-9), les pensées de
l’homme périssent. Ceux qui descendent dans la tombe sont silencieux. Ils ne savent rien de ce qui se
passe sous le soleil (Job 14 : 21). Heureux repos pour les justes lassés !
Le temps, court ou long, n’est désormais qu’un instant pour eux. Ils dorment ; la trompette de Dieu les
appellera à une heureuse immortalité. " La trompette sonnera, et les morts ressusciteront
incorruptibles. ... Car il faut que ce corps corruptible revête l’incorruptibilité, et que ce corps mortel
revête l’immortalité. Lorsque ce corps corruptible aura revêtu l’incorruptibilité, et que ce corps mortel
aura revêtu l’immortalité, alors s’accomplira la parole qui est écrite : La mort a été engloutie dans la
victoire. " (1Corinthiens 15 : 52-55.) Dès qu’ils sortiront de leur profond sommeil, ils reprendront le
cours de leurs pensées là où ils l’ont laissé. Leur dernière sensation les plongeait dans les affres de la