La Grande Polémique Entre le Christ et Satan - WebRing

En voyant les églises protestantes lui rendre hommage en acceptant son jour de repos et se
préparer à l’imposer par les moyens dont elle a usé elle-même il y a des siècles, elle peut
tranquillement attendre son heure. On verra des gens qui rejettent la lumière de la vérité
s’adresser à cette puissance soi-disant infaillible pour soutenir une institution qu’elle a elle-même
établie. Il est facile de concevoir l’empressement avec lequel, à cet égard, elle donnera son
concours aux protestants. Qui, mieux que les chefs de la hiérarchie, sait comment traiter ceux qui
sont rebelles aux décrets de l’Eglise ?
Avec ses ramifications enveloppant toute la terre, 1’Eglise catholique romaine forme une vaste
organisation destinée à servir les intérêts du siège pontifical qui en a la direction suprême. Dans
tous les pays du globe, ses millions de communiants reçoivent l’ordre de se considérer comme
devant obéissance au pape. Quels que soient leur nationalité ou le gouvernement dont ils relèvent,
l’autorité du pape doit, pour eux, primer toutes les autres. Ils peuvent prêter serment de fidélité à
l’Etat, mais en cas de conflit, leur serment à l’égard de Rome les dispense de tout engagement.
L’histoire raconte avec quelle persévérance la papauté a cherché à s’ingérer dans les affaires des
nations, et comment, une fois dans la place, elle s’y est occupée de ses intérêts, sans se laisser
arrêter par la ruine des princes et des peuples. En l’an 1204, le pape Innocent III obtint de Pierre
II, roi d’Aragon, le serment extraordinaire que voici : “ Moi, Pierre, roi d’Aragon, je promets
d’être toujours fidèle et obéissant à mon seigneur, le pape Innocent, à ses successeurs catholiques
et à 1’Eglise romaine, ainsi que de veiller à ce que mon royaume lui demeure soumis. Je
soutiendrai la foi catholique et persécuterai la peste de l’hérésie. ” ( J. Dowling, History of
Romanism, liv. V, chap. VI, sect. 55.) Cet engagement est conforme aux prétentions du pontife
romain, notamment en ce qui concerne le droit de “ déposer les empereurs ” et de “ délier les
sujets de leur serment de fidélité envers des souverains injustes. ” (Mosheim, Ecclesiastical
History, liv. III, XIe siécle, 2e par., chap. II, sect. 9, note 8. Voir aussi Appendice.)
Il est bon de se souvenir que Rome se glorifie de ne jamais changer. Les principes de Grégoire
VII et d’Innocent III sont encore aujourd’hui ceux de l’Eglise. Si elle en avait le pouvoir, elle les
appliquerait avec autant de rigueur que dans les siècles passés. Les protestants ne se doutent pas
de ce qu’ils font quand ils acceptent le concours de Rome pour assurer l’observation du
dimanche. Pendant que ces derniers ne songent qu’à atteindre leur but, Rome, elle, ne vise à rien
de moins qu’à reconquérir sa suprématie perdue. Si les Etats-Unis adoptent le principe en vertu
duquel l’Eglise peut disposer du pouvoir de l’Etat, faire inscrire des observances religieuses dans
la loi civile, en un mot, donner à 1’Eglise et à 1’Etat le droit de dominer les consciences, alors le
triomphe de Rome en ce pays sera assuré.
La Parole de Dieu nous met en garde contre l’imminence de ce danger. Si le monde protestant fait
la sourde oreille à cet avertissement, il ne tardera pas à savoir quelles sont les visées de la
papauté; mais alors il sera trop tard, hélas ! pour échapper au piège. L’Eglise romaine monte