La Grande Polémique Entre le Christ et Satan - WebRing

Rome, écrivait-il ; il faut le voir et l’entendre pour le croire. Aussi a-t-on coutume de dire : S’il y a un
enfer, Rome est bâtie dessus ; c’est un abîme d’où sortent tous les péchés. "
Par un récent décret, le pape venait d’accorder une indulgence à tous ceux qui graviraient à genoux l’ "
escalier de Pilate " , qu’on prétendait être celui — miraculeusement transféré de Jérusalem à Rome —
par lequel notre Sauveur était descendu en quittant le tribunal romain. Luther en faisait dévotement
l’ascension, quand, tout à coup, la parole du prophète Habakuk, que Paul a répétée, retentit dans son
cœur comme un tonnerre : " Le juste vivra par la foi. " (Romains 1 : 17.) Se relevant brusquement, il
s’éloigna honteux et bouleversé. Cette parole impressionna toujours son âme. Dès ce moment, il vit plus
clairement que jamais combien il est erroné de chercher le salut dans les œuvres. Il comprit aussi la
nécessité de la foi aux mérites de Jésus-Christ. Ses yeux étaient dessillés, et cela pour toujours, sur les
égarements de la papauté. En détournant son visage de la ville de Rome, il en avait détourné son cœur,
et, à partir de ce jour, l’abîme qui l’en séparait devait aller en s’élargissant jusqu’à la séparation
complète.
A son retour de la ville éternelle, Luther reçut de l’université de Wittenberg le grade de docteur en
théologie. Il pouvait désormais se consacrer plus que jamais à l’étude des saintes Ecritures qu’il
chérissait. Il avait fait le vœu solennel d’étudier avec soin et de prêcher fidèlement tous les jours de sa
vie la Parole de Dieu, et non les décisions et les doctrines des papes. Il n’était plus simplement moine ni
professeur, mais héraut autorisé des Livres saints. Appelé à être berger du troupeau de Dieu, d’un
troupeau ayant faim et soif de vérité, le nouveau docteur déclarait hautement que le chrétien ne peut
recevoir d’autre doctrine que celle qui repose sur les Ecrits sacrés. Cette affirmation sapait la suprématie
du pape. Elle contenait le principe vital de la réforme.
Voyant combien il est dangereux d’accorder plus de crédit aux théories humaines qu’à la Parole de Dieu,
Luther attaquait hardiment l’incrédulité spéculative des savants, et combattait à la fois la philosophie et
la théologie qui, en Europe, dominaient les esprits. Il dénonçait ces études non seulement comme
inutiles, mais comme pernicieuses, et s’efforçait de détourner ses auditeurs des sophismes des docteurs
pour attirer leur attention sur les vérités éternelles exposées par les prophètes et les apôtres.
Les foules suspendues aux lèvres du jeune docteur entendaient un message d’une douceur inconnue.
Jamais de telles paroles n’avaient encore frappé leurs oreilles. L’heureuse nouvelle de l’amour d’un
Sauveur, l’assurance du pardon et de la paix par la foi en son sang expiatoire réjouissaient les cœurs et y
versaient une espérance immortelle. La lumière qui brillait à Wittenberg devait rayonner jusqu’aux
extrémités de la terre, et son éclat s’intensifier jusqu’à la fin des temps.
Comme le conflit entre la lumière et les ténèbres est irréductible, ainsi il n’y a pas d’entente possible
entre la vérité et l’erreur. Proclamer, établir l’une, c’est attaquer et renverser l’autre. Notre Sauveur a dit
lui-même : " Je ne suis pas venu apporter la paix, mais l’épée. " (Matthieu 10 : 34.) Au début de la
Réforme, Luther disait : " Dieu ne me conduit pas ; il me pousse, il m’enlève. Je ne suis pas maître de
moi-même. Je voudrais vivre dans le repos ; mais je suis précipité au milieu du tumulte et des
révolutions. " Il allait maintenant être jeté dans l’arène.