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d'arrêt ». C'est ici qu'un autre discours, qui oserait singulariser formation, initiale et
d'accompagnement, serait le risque à courir pour pousser l'EPS de l'exactitude vers la vérité.
L'EPS tiendrait peut être son rôle « d'unitilité» pour autant que le professeur soit
informé et plus à l'aise, comme on peut l'être, de la topologie du sujet. Aragon ne disait-il
pas que c'est de n'y comprendre rien qu'on tient mal son rôle? Cette rela.tive aisance ne
semble pouvoir être envisageable que si certains enseignements voient le jour dans les
formations initiales et continues, que si certaines informations sont données et si certaines
expériences des effets de la parole sont proposées.
Quel que soit le degré de changement que propose une autre vision du lien
pédagogique, il reste toujours un projet qui espère mettre en contact de la meilleure façon
possible les élèves avec « le monde ancien, préexistant409 », dit Hanna Arendt.
L'Education Physique de la Parole ne prétend pas préparer les élèves à un monde
neuf, elle imagine offrir aux enseignants de quoi assurer leur responsabilité en leur
permettant de pouvoir présenter aux élèves le monde qu'ils ont à soutenir dans de
meilleures conditions. Il s'agit d'une proposition à mettre en acte pour essayer de remettre
en place le lien entre passé, présent et futur, pour que, poursuit H Arendt, l'enseignement
soit « effectivement possible ». Une éducation physique de la parole est un plaidoyer pour
attirer l'attention des enseignants et leur dire « nous vivons, avec les enfants et les jeunes,
dans un seul monde 41O ». C'est avec ce que leur professeur fera des refus, des oppositions, des
transgressions, des provocations de ses élèves que ceux ci auront, ou pas, envie de prendre
les attributs de l'adulte.
Envisager une EPS qui se nouerait à la parole laisse peut être un possible pour ne pas
« fabriquer» des élèves et des professeurs symptômes d'une société bancale, car elle postule
qu'on ne peut pas choisir d'être professeur, à fortiori d'Education, sans revendiquer d'être
en face des élèves pour les éduquer.
C'et sûrement dans cet argument que se joue le sens de l'EPS! Ce qui change « en
vérité» les élèves, ceux que j'ai croisés, ceux que j'ai vus et entendus, ceux dont parlent les
professeurs, ce n'est pas de les instruire ou de les former, mais de s'occuper à l'impossible de
leur éducation. C'est en les éduquant qu'on leur apprend d'eux, pas en leur apprenant
uniquement des compétences. C'est en donnant cours, pas en faisant cours que les élèves
dits-fissiles retrouvent un état plus stable.
409 H Arendt, La crise de la culture, 1954, Ed Gallimard, Paris, 1972, P 228.
410 id, p250.
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