MEMORIAS DE LA ACADEMIA MEXICANA DE LA LENGUA

242 Jaime labastida
lengua de Asia o Europa disponía de tales conceptos antes de que los
griegos los inventasen. Por esta causa, dice, los filósofos que escribían en
lengua distinta a la griega o la latina tuvieron necesidad de adoptar las
voces de la filosofía clásica para expresarse. Los mexicanos no se ocupaban
del estudio de la metafísica; empero, su lengua “no es escasa… en
términos significativos de cosas metafísicas y morales”. Por el contrario,
asegura, es “lengua apta para tratar las materias de la metafísica” y hasta
“es difícil de encontrar otra que abunde tanto en nombres abstractos”. 26
Como prueba de esta tesis, Clavijero dice que gracias a que existen tales
voces fue posible exponer, “sin gran dificultad”, en lengua náhuatl, “los
más altos misterios de la religión cristiana”, y acompaña su dicho con
casi 50 palabras del náhuatl. 27 Es verdad, sin duda. La lengua latina, al
inicio escasa en términos filosóficos, creó neologismos y vertió en ellos
los conceptos griegos (sapientia, por ejemplo, tradujo el griego σοφία al
latín, y así le dio un matiz totalmente nuevo, ya que mientras la voz griega
pone el acento en la actividad manual, la palabra latina la pone en el
acto de saborear: la raíz del sustantivo español sabor es la misma que la
del verbo saber. En latín, saber consiste en saborear, en distinguir, a través
de la lengua, las palabras. Según parece, fue Quinto Ennio, a quien se
considera el real fundador de la literatura latina, hombre de tres lenguas
—su osco natal, el griego en el que se educó y el latín en el que habló
desde la primera guerra púnica, y en el que escribió—, quien introdujo
esa innovación, según lo dicen Ernout y Meillet). 28 Creo necesario añadir
que las lenguas no son, por sí mismas, aptas o no para la filosofía; que
no hay lenguas filosóficas en tanto que tales, como lo pretende Martin
Heidegger. En este sentido, quiero recordar que en lengua alemana se
empezó a escribir filosofía solo en el último tercio del siglo xviii; que
antes los filósofos escribían en latín, la lengua culta; que formaban la comunidad
masculina de sabios que se conocían y leían entre sí. Tomás de
26 Clavijero, ibídem, pp. 286-287.
27 Ibídem, pp. 288-289.
28 A. Ernout y A. Meillet, Dictionnaire étymologique de la langue latine. Histoire des mots, París,
Éditions Klincksieck, 1979, bajo la entrada sapio, -is.