MEMORIAS DE LA ACADEMIA MEXICANA DE LA LENGUA

244 Jaime labastida
hombres civilizados”. Pero, por otra, ante cualquier acontecimiento extraño,
adoptan una actitud diferente: lo que sucede es físicamente posible,
aunque a nosotros nos parezca lógicamente imposible. Un hombre blanco
puede estar a mil kilómetros de distancia, pero aun cuando el hombre
de pensamiento mítico, el “primitivo”, lo admite, sabe que ha visto a este
mismo hombre blanco arrancando, en sus sueños, plantas de su jardín.
Para él, las dos cosas son posibles, en tanto que para nosotros no. La distinción
hecha por Lévy-Bruhl es correcta; pero no se debe escindir a la
conciencia del hombre de la Edad Mítica en dos. Al revés, se trata de un
pensamiento que posee unidad y coherencia: en la vida cotidiana de
esos hombres actúan al mismo tiempo el pensamiento mítico y la magia.
Cuanto acaece se entiende solo por el mito. El mundo entero está vivo;
la piedra, que para nosotros es inerte, para él posee voluntad: lo sabe así
porque lo dicen los ancianos; él no duda. He aquí el asunto central: desde
Grecia nace una nueva actitud: la duda, la perplejidad, el asombro.
¿Qué se pone en evidencia? En la defensa de Clavijero ¿no existe un evidente
anacronismo? Las palabras nahuas de su lista, en su origen, ¿poseen
la carga semántica que él les atribuye? O, por el contrario, ¿fueron el espejo
oscuro, el envés de un espejo donde los frailes vaciaron conceptos españoles
y latinos? Pregunto, pues, los informantes de Sahagún ¿pensaban como
los filósofos escolásticos? ¿Les preocupaba el mismo problema teórico que
atormentaba a un Tomás de Aquino o a un Alonso de la Veracruz? Insisto:
el campo semántico que las palabras nahuas cubren ¿es el mismo que el de
la escolástica? Teotl, pongo por caso ¿es Dios, en el mismo sentido y con la
misma carga semántica que el Dios cristiano, es decir, único, inteligente,
providente? En el pensamiento mesoamericano ¿acaso no sería preferible
hablar en plural y, por lo mismo, decir múltiples dioses? Los dioses del panteón
nahua se asocian a fuerzas naturales o a sentimientos humanos, igual
que a instancias sociales. Neltiliztli es voz que significa ‘verdad’; 30 pero ¿lo
30 Miguel León-Portilla aporta, al final de su libro La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes
(México, unam, 1959), un glosario de voces nahuas, entre otras neltiliztli, ‘verdad’, derivada de la
raíz nel-huá-yotl, ‘cimiento’ o ‘fundamento’, cualidad de ‘estar firme’, ‘enraizado’.