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Elena Oliva
Una de las consecuencias de este giro es que la definición que durante
la Modernidad se tuvo de la identidad comienza a cuestionarse. Como
categoría que entrega una pertenencia única, coherente, unificada y determinada,
es discutida a la luz de discriminaciones, segregaciones e imposiciones
de modos de vida, reivindicando el derecho de pueblos y sujetos a
existir desde y en la diferencia.
Esta reflexión crítica a las identidades modernas evidencia varias cuestiones.
En primer lugar, que las identidades son construidas socialmente
de modo que cuando un sujeto se identifica alude a un sentido de pertenencia
que sólo es posible mediante la alteridad, es decir, la existencia de otros
con los cuales se establecen diferencias.
En segundo lugar, si las identidades son construidas socialmente, esa
construcción no es neutra, se hace mediante un acto de poder. Establecer
un sentido de pertenencia y por lo tanto una diferencia implica hacer valoraciones
desiguales con respecto a aquello con lo que se fija esa diferencia;
valoraciones que se hacen desde una determinada posición en la estructura
social. Pero a la vez son estratégicas, pues son posiciones que se asumen en
determinadas circunstancias, las que al modificarse generan también un
cambio en el sentido de pertenencia predominante 5 .
Lo anterior supone que la identidad se ha fragmentado. La identidad
no es una sola, unificada y determinada que permanece estable de principio
a fin, por el contrario la identidad es descentrada, se construye de
múltiples maneras, apela a distintas posiciones, incluso opuestas, por lo
que debemos hablar de las identidades, así, en plural, para un mismo sujeto
6 ; por ejemplo, se puede ser mujer, joven, haitiana y americana -si se ha
migrado- madre, etc., todo al mismo tiempo.
Para varias propuestas teóricas este es un mundo posmoderno que se
caracteriza, entre otras cosas, por la segmentación de las identidades. En
esta línea, el actual proceso de expansión capitalista y de globalización habría
generado nuevas formas identitarias caracterizadas por una fragmentación
que está continuamente sucediéndose. Para el intelectual indoamericano
Homi Bhabha, el migrante es el sujeto de esta época, siempre en los
bordes –de la cultura, de la sociedad que lo recibe, de la sociedad de la que
migra–, imposibilitado de tener una identidad, pues está condicionado al
5 Ver Hall, Stuart, “Introducción: ‘¿Quién necesita identidad?’”, en: Hall, Stuart y Paul
du Gay (comps.) Cuestiones de identidad cultural, España: Amorrortu editores, 1996.
6 Ibídem.
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