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Educación y movimientos sociales contemporáneos: ¿Qué prácticas?...
y no escolar– en sus manos, problematizando la concepción moderna hegemónica
que restringía lo educativo a la escuela estatal.
El caso del primer grupo de experiencias (1), que incluyen muchas de
las propuestas elaboradas por los movimientos indígenas, plantea un conjunto
de interrogantes en relación a las nociones de autonomía, educación
intercultural, educación indígena, entre otras. Este debate merece un profundo
análisis que excede las posibilidades del presente trabajo.
En cuanto al segundo y tercer grupo de experiencias (2 y 3), consideramos
varios ejes comunes de indagación. En primer lugar ponen en debate
el concepto mismo de lo público, extendiendo su sentido a lo no estatal,
pero sin plantear una relación de oposición con dicho ámbito 61 . En segundo
lugar, si bien en ambos casos la propuesta nace por fuera del sistema
educativo oficial, no pretenden cercar su experiencia, sino incidir en las
orientaciones de la política educativa. No obstante, en este punto podemos
establecer diferencias entre ambos grupos. En el caso del segundo (2), se
trata de una escuela nacida del MS –es decir, una actividad de educación
escolar no formal– que apuesta al reconocimiento de su experiencia como
modalidad específica. Con ello desafía la formulación tripartita del universo
educativo, y muy especialmente la dicotomía entre educación formal-no
formal, así como la planteada entre educación formal y educación popular.
En el caso del tercer grupo (3), lo que nace en el ámbito del MS es la propuesta
político-pedagógica, la cual aspira a incidir en el sentido y organización
de las escuelas públicas estatales; lo que se vincula a un proceso
de organización y movilización que excede las demandas estrictamente
educativas.
En cuanto a la categoría de EP (tal como aquí se ha tratado), pensamos
que debemos continuar investigando, indagando en las prácticas y concepciones
actuales desarrolladas por los MS. Sin embargo –tal como vimos
durante nuestro rápido recorrido por las diversas experiencias históricas
en que la EP se puso en marcha–, más que un lugar, ella designa una perspectiva.
Es decir, una modalidad de trabajo pedagógico-político que puede
realizarse en espacios diversos, aunque siempre vinculada a objetivos de
organización popular y transformación social.
61 Queremos decir que aún extendiendo el sentido de lo público, este grupo de experiencias
no considera que las mismas sean opuestas al espacio estatal. Lo cual no
significa que no se enfrenten al gobierno del Estado.
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