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Carla Cárdenas Rocuant
e incluso transitoria y, por lo tanto, se configura como un concepto cargado
de significación social, histórica y cultural que ha servido para diversos
fines, entre estos el de la constitución de una serie de alteridades. Es así
que para las féminas, la locura ha funcionado como “un significante que
claramente sitúa a la mujer en el lugar del ‘otro’” 3 .
He aquí donde entra en juego la teoría concebida por Michel Foucault
para entender la locura. Su perspectiva postula que la enfermedad mental
individual siempre habría existido, pero que mediante su constitución
como objeto de observación y conocimiento desde ciertos saberes –religiosos,
médicos, psiquiátricos– ha sido fijada en una serie de experiencias
históricas que la constituyen como fenómeno social generado a partir de
dispositivos de poder que actúan como un conjunto de mecanismos de
control social que conforman un tipo de microfísica centrada en el disciplinamiento
de los cuerpos. Así, el ubicar a las mujeres en el espacio de la no
cordura se vincularía no tanto con una forma de exclusión, sino más bien,
con una manera de incluirlas en un determinado terreno.
La construcción social de la locura es parte del establecimiento de una
regulación normativa sobre lo conveniente, ideal y aceptable, mediante la instalación
de múltiples epistemes que entremezclan directrices de diverso
tipo –por ejemplo, moral– produciéndose un orden que se materializa en
prácticas diversas que velan por su cumplimiento –como el aislamiento,
la reclusión y el castigo- lo que finalmente se inserta en la conformación
misma del sistema, sociedad o cultura que se pretenda analizar.
Foucault nos muestra a través de la descripción del protagonista de la
novela El sobrino de Rameau, escrita por Diderot a mediados del siglo XVIII,
cómo comienza a configurarse la figura del loco desde el paradigma ilustrado:
“vive en medio de las formas de la razón, un poco al margen sin duda
puesto que él no es como los otros, pero integrado porque está allí como
una cosa, a disposición de las gentes razonables, propiedad que se muestra
y se transmite. Se le posee como a un objeto” 4 .
3 Sánchez-Pardo, Esther, “Las ficciones de Janet Frame: la locura y el silencio en la
narrativa (auto)biográfica femenina”, en: Sánchez-Pardo, Esther et al, El legado de Ofelia.
Esquizotextos en la literatura femenina en lengua inglesa del siglo XX, Madrid: Horas y
Horas, 2001, p. 9.
4 Foucault, Michel, Historia de la locura en la época clásica, Tomo II, México: Fondo de
Cultura Económica, 2003, p. 4.
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