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Natalia Baraldo
de prácticas educativas con los sectores populares se refiere la EP? ¿Sería
una modalidad de la EA; dónde radica su especificidad?
Recordemos que al igual que la teoría social y la pedagogía crítica de los
años ’60 y ’70, la reflexión freiriana cuestiona al sistema educativo a partir
del reconocimiento de su carácter reproductor de la dominación 43 . Sin
embargo, la concepción bancaria de la educación 44 que Freire cuestiona,
no se realiza exclusivamente al interior del sistema educativo formal, sino
también en los programas de educación de adultos no formales –ligados
por ejemplo al extensionismo agrícola 45 –, e incluso en la práctica de ciertas
vanguardias autoproclamadas revolucionarias 46 .
Ya que existe abundante bibliografía sobre EP no pretendemos extendernos
ampliamente sobre ella, sólo queremos señalar algunas de sus diferencias
más significativas con la EA, siguiendo nuevamente el análisis
de Rodríguez Brandão. Mientras que la EA “tiene su principio operacional
en el individuo subalterno y su fin estratégico en la comunidad […] la
educación popular tiene como principio operacional la comunidad popular
(como el lugar social de realización del pueblo), y su fin estratégico es
el movimiento popular (como el lugar político de realización de las clases
populares)” 47 . Mientras la primera es difusamente social, la segunda pretende
contribuir a proyectos de autonomía de clase, y de construcción de
una nueva hegemonía –popular– desde el interior de la sociedad capitalista
dependiente. Mientras la EA es siempre la educación del otro (el sujeto popular
al que controla pretendiendo servirlo), la EP aspira a constituirse en
la dimensión educativa de la propia práctica social y política popular 48 en
el proceso de lucha y transformación de las condiciones objetivas que producen
la opresión. La EP por tanto se define como un trabajo pedagógico
explícitamente asociado a proyectos de cambio radical de la sociedad y no
de integración acrítica de los sujetos a sus estructuras.
43 Sirvent, Ob. Cit., 2006.
44 No obstante lo anterior, de ningún modo ubicamos a Freire en las concepciones
reproductivistas clásicas sobre la educación, expresadas por ejemplo en los trabajos de
Althusser, Bourdieu y Passeron, entre otros.
45 Como puede leerse en Freire, Paulo, ¿Extensión o comunicación? La concientización en
el medio rural, México: Siglo XXI, 1993.
46 Ver Freire, Paulo, Pedagogía del oprimido, Buenos Aires: Siglo XXI, 1973, especialmente
Cap. IV.
47 Rodríguez Brandão, Ob. Cit., p. 67. Cursiva nuestra.
48 Ibídem.
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