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La dialéctica en Antonio Candido: por un equilibrio inestable
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constitutivos de la visión. En este sentido, el marxismo es eminentemente
triádico, a partir de la dialéctica de Hegel, y por eso
mismo es capaz de mostrar que el ritmo tesis-antítesis-síntesis
presupone equilibrios fugaces. Con ello permite dar cuenta de
los conjuntos irregulares, manteniendo un reflejo más fiel de la
irregularidad de los hechos, los cuales tienden a ser simplificados
por los esquemas diádicos ya que prefieren la contemplación estática
de los sistemas en equilibrio antes que la visión dinámica
del proceso 25 .
Este paso del 2 al 3 significa dar el salto desde el texto a la realidad.
Candido procura cuidadosamente establecer que éste no es un paso “ideológico”.
Las interpretaciones sociologizantes operan bajo el presupuesto de
que existe una continuidad entre texto y realidad social, donde los contenidos
de la realidad fluyen como mero reflejo hacia la obra literaria. En
cambio, a Candido le interesa mantener la radical diferencia entre realidad
y ficción, pero comprende también que en la ficción existe una expresión
viva y ese hálito que expresa la vida o la realidad sin ser la vida misma
sino otra cosa, queda mutilado en el análisis estructural. Por lo tanto, para
nuestro autor el estructuralismo termina siendo tan “ideologizante” como
la interpretación sociológica de la literatura, pues cuando el crítico permanece
en el mero análisis sin dar el salto hacia la interpretación (un salto
que inequívocamente rompe con la pretensión de neutralidad científica
del crítico literario), permanece oculto el sentido más vivo de la literatura,
aquello que la justifica como obra. Cuando el crítico brasileño habla de
comprender más que la estructura los procesos estructurantes, se refiere a
esto: a comprender la fuerza transfiguradora de la obra literaria.
En este sentido, aunque Candido no sea el primero en hablar de dialéctica
para interpretar las relaciones entre literatura y sociedad, es el
primero que parece comprender plenamente lo que la dialéctica significa
como método de comprensión de lo real. Un método para el cual “no hay
ideas aisladas, y es tarea de la dialéctica destruir la falsedad de su absoluta
separación” 26 , pero que al mismo tiempo entiende que “la identidad carecería
de significación independiente si en la mismidad no estuviera también
implicada la diferencia” 27 .
25 Ibídem.
26 Gadamer, Georg, La dialéctica de Hegel. Cinco ensayos hermenéuticos, Madrid: Cáte-
dra, 1981, p. 82.
27 Ibídem.