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Silvana E. Ablin
totales y definitivas. Tal es el caso del sentido de trascendentalidad religiosa
que daba coherencia al orden social y político del Antiguo Régimen. En
cambio, el fundamento secular de la elección –soberanía popular, derechos
universales, ciudadanía, nación, democracia- en que se basa la modernidad
para legitimar el orden político y social se caracteriza por lógicas –la de la
retroversión de la soberanía, la de la representación– que, a diferencia del
fundamento religioso, no constituyen una única racionalidad posible sino
que representan identidades en conflicto y estabilizaciones parciales del
poder en la medida en que generan nuevos problemas y conflictos 9 . De esta
forma, es en parte de esas identidades relacionales en construcción que se
redefinen los conceptos políticos, ya sea como resultado de los conflictos
y problemas identitarios que estos mismos motorizan o como producto
de los sentidos hegemónicos y subalternos que se logran articular en un
momento y lugar particular.
Por lo tanto, la imposibilidad de definirlos de una vez y para siempre
se debe a su carácter interno, constitutivamente aporético, debatible y en
construcción que, “lejos de ser un mismo objeto que habría que identificar
en distintas latitudes”, se trata de “un objeto deformado y redefinido por
cada uno de estos contextos contingentes” 10 . Sin embargo, esta noción de
contingencia –que tomamos de Ernesto Laclau– se refiere más que a un
contexto a una imposibilidad: la de establecer los sentidos conceptuales en
relación a un fundamento único, total y necesario. Es decir, lejos de ser una
misma idea preexistente y necesaria que cambia en forma referencial a lo
largo del tiempo, se trata de sentidos no predeterminados que pueden asumir
formas inéditas, dependiendo de los conflictos que generen entre los
actores y de la posibilidad o no de ser fijados de manera parcial, no definitiva,
como parte de las identidades hegemónicas del poder en una época.
Afirmar el carácter contingente de los conceptos políticos no significa
negar la existencia de principios universales o la pérdida de toda trascendentalidad.
La diferencia con la filosofía moderna es que el fundamento
universal de esos principios hoy no es planteado en forma total y definitiva
sino acorde a un pensamiento contingente y deconstructivo. En este sen-
9 Ver Rosanvallon, Pierre, Por una historia conceptual de lo político, Buenos Aires: FCE,
2003; Pocock, John Greville Agard., The Machiavellian Moment. Florentine Political
Thought and the Atlantic Republican Tradition, New Jersey: Princeton University Press,
1975; y Pocock, J. G. A., “Historia intelectual: un estado del arte”, en: Prismas, N° 5,
Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes, 2001.
10 Laclau, Ernesto, Nuevas reflexiones sobre la revolución de nuestro tiempo, Buenos Aires:
Nueva Visión, 2000, p. 39.
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