Descargar libro aquí - Centro de Estudios Culturales ...

Identidad, migración y memoria en la literatura caribeña de Edwidge Danticat
presente inmediato que lo hace un sujeto cambiante, en permanente movimiento.
Para este autor el sujeto se plantea desde una diferencia que jamás
llega a articularse 7 .
Que las identidades no sean eternas ni estáticas no implica que éstas
cambien ante cualquier circunstancia. El desplazamiento de un sujeto es
posible dentro de los márgenes de la estructura social en la que éste se
posiciona y desde la cual emite sus discursos, de modo que si bien puede
moverse por diversas identidades, existe de todas formas un anclaje identitario.
El rol de la memoria es ese anclaje. Los puntos planteados anteriormente
parecieran aludir a un concepto de identidad abstracto que se encuentra
siempre en el presente, influido por condiciones y variables que
no tienen un ancla temporal. Pero no es así. La memoria –individual o
colectiva, institucional o no oficial– no sólo entrega elementos de continuidad,
sino que además facilita dispositivos vinculantes a un mismo sentido
de pertenencia y, bajo ese entendido, otorga sentido a la acción identitaria
o a sus demandas 8 . Se trate de identidades legitimadoras, de resistencia
o de proyecto, como diría Manuel Castells 9 , todas remiten a experiencias
que, vividas o transmitidas, permiten articular sus discursos y propuestas.
Además, las memorias también están mediadas por un acto de poder; la
construcción que desde el presente se hace de los recuerdos es intencionada
y manejada desde instancias de dominación, al igual que la construcción
de identidades y diferencias 10 .
Ahora, si las identidades se fragmentan es porque también existe una
memoria fragmentada, y la migración da buena cuenta de ello. La migración
suele estar relacionada con carencias económicas y/o políticas que llevan
a un sujeto, o a gran cantidad de ellos, a moverse de un lugar a otro.
Pero a diferencia de Bhabha, sostengo que esa movilidad no es constante,
por el contrario, la migración no es producto de una decisión únicamente
personal, responde a una estructura que posibilita esa movilidad, es decir,
7 Ver Bhabha, Homi, El lugar de la cultura, Buenos Aires: Manantial, 2002.
8 Ver Halbwachs, Maurice, Los cuadros sociales de la memoria, Barcelona: Anthropos,
2004; y La memoria colectiva. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 2004.
9 Ver Castells, Manuel, La era de la información: economía, sociedad y cultura, Vol. II,
España: Alianza Editorial, 2003.
10 Lo que no implica que las memorias e identidades no se configuren ni reconstruyan
a partir de mecanismos subjetivos, determinados por intereses –conscientes o no– del
presente.
114