Descargar libro aquí - Centro de Estudios Culturales ...

Locura y género. Las “diabólicas” de Clarín
El loco –loca– de la Modernidad es, antes que un enfermo psiquiátrico,
un ser de conducta incontrolable e incomprensible, un factor de desorden
y de desestabilización, una especie de alteridad peligrosa que, desde el centro,
cuestiona e interpela la visión cartesiana del mundo que instala la razón
como un valor fundamental:
42
Desde el siglo XVII la locura en el mundo occidental ha tomado
la forma de deraisón. Una vez que el objeto de la razón (la del racionalismo
cartesiano androcéntrico “Pienso luego existo”) ya no
puede comunicarse con la locura, la folie (locura) se convierte en
deraisón (no razón). Existe un yo que es razonador y que se sabe
no loco. Y tras Descartes, la jerarquía oposicional por la que lo
racional se enfrenta a lo no racional o lo “loco”, tiende a reemplazar
a las antiguas jerarquías morales o religiosas, el bien frente al
mal, la redención frente a la culpa 5 .
En este contexto, la locura se subentiende –además– como parte de
la historia de una lógica de integración, fundamental en la conformación
y consolidación de las sociedades modernas. Discursivamente a la locura
no se le ha asignado una lógica propia, separada, sino que se le construye
desde la razón: “el delirio no solamente es semejante a la razón, sino que
esta hecho de razón” 6 .
En El Emilio o De la educación, Rousseau muestra un ciudadano ideal
formado por la cultura del racionalismo, fundamento de la Modernidad,
en antítesis a las mujeres quienes personifican lo otro de la razón. No es
de extrañar, entonces, que los conceptos de Hombre, Locura y Razón hayan
sido construidos paralelamente durante la Modernidad con la finalidad de
servir de parámetros de demarcación social 7 . Las concepciones acerca de
la locura presentan una clara cercanía a las características sindicadas a lo
femenino, ya que los rasgos considerados como femeniles se alejarían de la
razón, atributo que, por medio de la elaboración de una oposición binaria
de sentido, se convirtió en un referente propio de la masculinidad. Si la
razón es el gran valor masculino del que ostenta el hombre de la Moderni-
5 Rubin, Gayle, “El tráfico de mujeres: notas sobre la economía política del sexo”, en:
Lamas, Marta (comp.), El género: la construcción cultural de la diferencia sexual, México:
UNAM-PORRÚA, 1996, p. 281.
6 Major, René, “Crisis de la razón, crisis de la locura o la locura de Foucault”, en:
Roudinesco, Elisabeth et al., Pensar la locura: ensayos sobre Michel Foucault, Buenos. Aires:
Paidós, 1999, p. 105.
7 Murillo, Susana, El discurso de Foucault: estado, locura y anormalidad en la construcción
del individuo moderno, Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires, 1997, p. 161.