su historia y sus consecuencias - Unesco
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LA RUTA DEL ESCLAVO EN EL RÍO DE LA PLATA: SU HISTORIA Y SUS CONSECUENCIAS<br />
y simple de cualquier tipo de sociedad, porque para que los hombres alcancen el Kandire de inmortales,<br />
se tornen próximos a los dioses, necesitan no habitar otra sociedad sino vivir afuera de cualquiera<br />
de ellas”. 30<br />
La utilización de charutos, defumaciones para purificar y bebidas fermentadas en el<br />
ritual —especialmente el cauim de origen Tupí-Guaraní— es atribuida por Valente a la religiosidad<br />
guaraní, en un señalamiento de Métraux respecto de la importancia de las bebidas fermentadas<br />
entre los guaraníes. 31 Pero lo más importante tal vez haya sido la posibilidad de que<br />
el espíritu incorporado en el trance por los mediums sea un “caboclo” —indio o mestizo de<br />
indio— 32 un ancestro indígena y no un “preto velho”, ancestro negro africano.<br />
A diferencia de lo que ocurre en las otras modalidades de esta religiosidad en las que<br />
predominan, según los casos, los diferentes elementos africanos, cristianos o espiritistas, la referencia<br />
al ancestro 33 indígena significa un reconocimiento de las identidades americanas en el<br />
pasado mítico de los creyentes. Hay un desplazamiento hacia la creación de genealogías<br />
aculturativas que elaboren una continuidad entre el pasado y el presente, evitando la dislocación<br />
y la orfandad de los practicantes del credo.<br />
Es en el “trance” donde confluyen los dioses secundarios del panteón yoruba, el culto a<br />
los antepasados de los grupos bantús, la manifestación de los espíritus de muertos del kardecismo<br />
decimonónico, y las energías y voluntades vivas de una naturaleza animada por la religiosidad<br />
tupí. Asimismo, una vinculación importante con los antepasados muertos se aprecia en la religiosidad<br />
Apopocuva-Guaraní —al chamán se le revelaba <strong>su</strong> vocación a través de un <strong>su</strong>eño en<br />
que un pariente muerto le trasmitía un canto— 34 y en la de <strong>su</strong>s <strong>su</strong>puestos antecesores, los<br />
guaykurúes, en quienes el ritual de endocanibalismo es atribuido a la “incorporación” —literalmente<br />
hablando— de los antepasados fallecidos. 35 De tal modo que el trance es el momento<br />
central, no sólo en la práctica del culto sino en el análisis de los acomodamientos, adaptaciones<br />
y transformaciones contextuales de la religiosidad afrobrasileña en el Uruguay.<br />
Etapas del trance en los rituales de Umbanda<br />
En Montevideo, la Umbanda en sentido estricto, a diferencia de la Quimbanda y del<br />
Batuque, representa la versión menos africanista del ritual. En la llamada “Umbanda blanca”<br />
aparece una base kardecista, el vestuario es predominantemente blanco, con collares o “guías”<br />
del color de cada “línea” y el uso de cánticos, muchos de ellos a capella, sin necesario toque de<br />
tambor. Cuando se practica toque de tambor se lo hace de forma <strong>su</strong>ave y contenida en comparación<br />
con el que se practica dentro de la ambientación musical de quimbanda o de batuque. 36<br />
30. Ibíd., pág. 16.<br />
31. Ver Valente, W., ob. cit. y Metraux, A., ob. cit.<br />
32. Metraux, A., ob. cit., pág. 93.<br />
33. Ibíd., pág. 96.<br />
34. Ibíd.<br />
35. Porzecanski, T., 1989. “Antropofagia entre los Guaraníes”, en: Curanderos y Caníbales, Luis Retta Editor, Montevideo,<br />
143 págs.<br />
36. Diversas entrevistas mantenidas con el Pae Armando de Oxalá, a partir de 1972 y hasta 1998.<br />
Teresa Porzecanski<br />
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