su historia y sus consecuencias - Unesco
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UNESCO<br />
servidumbre de las estancias y casas de familia donde la discriminación continúa siendo la<br />
misma. El negro, con toda la carga de discriminación que pesa social y culturalmente, quedó en<br />
una situación legal de desprotección paradójicamente en momentos que obtiene <strong>su</strong> libertad. El<br />
doble discurso presente en la sociedad de la época en muchos aspectos lo perjudicó y discriminó<br />
aún más.<br />
El problema central debemos situarlo entonces no sólo sobre la esclavitud, sino en la situación<br />
social, económica y cultural del negro desde la esclavitud en adelante. Picotti (1998) sostiene<br />
que “la esclavitud real de los africanos no concluye con el acto jurídico, sino que perdura hasta el presente<br />
en forma de conflictos y tensiones sociales, en la discriminación refinada y encubierta de un no reconocimiento<br />
de <strong>su</strong> presencia y en general de una no adecuada valoración. Los pueblos afro americanos han sido<br />
constantemente marginados”. Esta marginación, fundamentalmente de orden político-social en cuanto<br />
a <strong>su</strong> participación como ciudadanos, ha llevado a un grado extremo de desconocimiento y de desvalorización<br />
del aporte afro a la cultura en general, a la política y a la construcción de la independencia<br />
de los estados americanos. Su aporte al crecimiento económico y a la producción fue y es muy alto;<br />
y continúa regido por el concepto de mano de obra barata, siendo la situación de la mujer más<br />
compleja pues es discriminada por negra y por mujer. Tanto en el caso de Río Grande del Sur como<br />
de Uruguay, los números actuales indican esta discriminación de género y laboral, siendo explícito<br />
que la mayoría de los afrodescendientes forman parte de los sectores de menores ingresos en nuestras<br />
sociedades, vale decir, siguen siendo los más pobres como en el período colonial con lo cual se agrega<br />
otro factor discriminatorio.<br />
El sistema esclavista racializó las relaciones de producción provocando nuevas contradicciones<br />
y conflictos a los ya existentes. El negro mercancía, el negro que sólo sirve para trabajar,<br />
analfabeto e ignorante, es una creación cultural del colonizador quien no sólo <strong>su</strong>primió <strong>su</strong><br />
libertad sino que buscó aniquilar <strong>su</strong> cultura, identidad e imaginario colectivo. Pero no pudo<br />
destruirlo completamente pues los recursos de resistencia fueron variados, entre ellos el <strong>su</strong>icidio<br />
como mecanismo de liberación. (Picotti, 1998)<br />
Navegando entre estos aspectos, los esclavos africanos y <strong>su</strong>s descendientes <strong>su</strong>pieron elaborar<br />
mecanismos de resistencia y <strong>su</strong>pervivencia por medio de <strong>su</strong> cultura. La mayoría de las<br />
veces estos mecanismos han sido denominados como bárbaros o salvajes, lujuriosos o demoníacos.<br />
García (1986) sostiene: “en líneas generales el aporte cultural de los africanos a la conformación de<br />
la identidad del continente americano y la permanente creación y producción cultural de los afro<br />
americanos fueron proyectados hasta nuestros días bajo una óptica de inferioridad frente al aporte<br />
occidental (…)” El problema se centra en que durante los últimos 500 años la cultura hegemónica<br />
ha sido la eurocéntrica, por lo tanto la única válida; esto no implica negar la existencia de otras<br />
culturas que rompiendo las barreras de los estereotipos raciales han logrado sobrevivir y emerger<br />
hasta ocupar paulatinamente el lugar que les corresponde.<br />
Aun hoy, para muchos, los negros son sinónimo de samba y candombe, buenos deportistas<br />
y excelentes mucamas. Basta observar el espacio dedicado a este tema en los libros de texto<br />
oficiales para el alumno, utilizados actualmente en secundaria, y las fotos de los afrodescendientes<br />
allí expuestas (notorios deportistas y músicos), algo similar ocurre con los textos de <strong>historia</strong> y<br />
ciencias sociales brasileños, aunque las leyes del actual gobierno están cambiando la situación.<br />
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