su historia y sus consecuencias - Unesco

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LA RUTA DEL ESCLAVO EN EL RÍO DE LA PLATA: SU HISTORIA Y SUS CONSECUENCIAS golpear de palmas en forma moderada, a esto sobrebenia una canción en su idioma, que se asemejaba a un llanto cantado, tan sugestivo era, que hacia llorar, ya que ellos tambien lloraban de verdad. En uno de los pasajes de aquella fúnebre letanía, esclamaban con eco sentido: Chambirá, Chambiré Changombe, ¡Chambirá! Y otro grupo contestaba; fulano es: y así de esta manera iban recordando por su nombre, a todos los componentes de la sala que hubiesen fallecido. No todos tomaban parte a un mismo tiempo, cada sala lo hacía por su orden, y sacaba canciones diferentes, habían personas tan hábiles en ese conocimiento que si se daba el caso, eran capaz de pasarse la noche entera cantando cosas diferentes, y eran a quienes se les encomendaba la mición de sacar canciones o sea dirigir aquellos resos cantados que reunian toda la caracteristica de una interminable letanía. En ciertos casos, tenian también por costumbre rosear el cuerpo con la vebida que hubiese sido del agrado de la persona fallecida; en el momento de retirar el cuerpo, lo paseaban por la sala, haciendo bailar la caja fúnebre hacia ambos lados con tanta violencia que daba la imprección por momentos, que el cuerpo iba a caer al suelo, pero no era posible dado que como dejo dicho, tenían avilidad suma en estas cosas. La reparación de humana justicia, reintegrando a la raza negra en el gose de sus legitimos derechos (es) el mismo espíritu (que) debe inspirar hoy como ayer a los hombres que ejercen el saserdosio de la compleja y enalteciente mición de la instrución publica, aconsejandoles en el sentido de que intensifiquen su acción a fin de que todas estas cosas sean recojidas en la historia nacional, ya que su presente surgió de su pasado, como surge el árbol de las entrañas de la tierra.” Lino Suárez Peña Tanta era la importancia de los ritos funerarios en determinados pueblos africanos con presencia en Montevideo que por ejemplo el licenciado Jacinto Ventura de Molina tenía la función destacada de Juez de Muertos de la sala de Congos de Gunga. Lamentablemente, la poca historiografía que se puede hallar en referencia a costumbres afrouruguayas del siglo XIX, han puesto su énfasis en destacar las facetas de un grupo de africanos en estas tierras y que, “extrañamente”, apuntan en gran medida a los aspectos relativos a la fidelidad y sumisión. Sólo se ha dado a conocer una imagen de los africanos de aquella época, quizás la de un solo pueblo: cuyos miembros visitaban a las autoridades; pero ¿por qué ha quedado de manera impuesta que esa única imagen es la que se conoce de los africanos? No se ha incursionado en otros elementos que formaban parte de la vida de los africanos y que ayudarían a demostrar la riqueza de esa etapa de nuestra historia nacional. Había una diversidad de creencias y costumbres que poco a poco se fueron desintegrando a causa de las continuas represiones de que eran objeto. Los investigadores no han tomado estas vertientes de Oscar Montaño 217
UNESCO la vida de los africanos ni de sus prácticas en su mayoría secretas, aunque no les han faltado elementos para analizar qué fue lo que hicieron en sus lugares de reunión los diferentes pueblos africanos. Los viajeros y cronistas, extranjeros y criollos, realizaron sus descripciones que son puntos iniciales para desentrañar lo que ocurría en las salas de nación. Es difícil imaginar cómo lograban evadir las restricciones; cómo se las ingeniaron para reunirse en esos centros humildes y hacer sus ritos sin levantar sospechas. 218 SEGUNDO PANEL
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