su historia y sus consecuencias - Unesco
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UNESCO<br />
Con relación a nuestro país, si entendemos que la acción de perseguir es hacer o procurar<br />
daño físico y violento, se puede afirmar que eso no <strong>su</strong>cede en estos momentos. Pero si por<br />
persecución entendemos un acoso continuo con el fin de que el grupo minoritario termine<br />
siendo condescendiente con la mayoría, debemos admitir <strong>su</strong> existencia. No reconocerlo agrega<br />
un daño ya que, aun sin ser percibido, toma formas variadas en toda la sociedad.<br />
El pasaje forzoso de africanos al continente americano se realizó en el marco de una<br />
combinación de factores; <strong>su</strong> principal objetivo fue la generación de ganancias, <strong>su</strong> método imponer<br />
un modelo y un sistema de vida —a partir de <strong>su</strong> particular forma de concebir la existencia<br />
de la humanidad— para <strong>su</strong> propio beneficio. La imposición de otro modelo cultural implicó<br />
destruir —hasta hacer desaparecer, si fuera posible— toda cultura diferente, toda forma de<br />
pensamiento distinto, todas las religiones diferentes, todos los principios de vida distintos. Para<br />
que este proyecto se desarrollara y se consolidara fue necesario eliminar todo vestigio de humanidad<br />
en los sectores a ser dominados. Sostener que hombres y mujeres de una cultura diferenciada<br />
no pertenecen a la escala humana y que —apelando a un darwinismo infantil— están más<br />
cerca del mono que del hombre, ha sido el primer paso para justificar tal dominación.<br />
Esta lógica generó masacres y genocidio al pueblo negro, así como también a los judíos,<br />
a los gitanos, a los indios y a las culturas que no comulgaban con el principio del dominador.<br />
Actualmente, no es sólo enfrentar la violencia física sino luchar contra la cultura que ésta<br />
engendró. Porque cuando se legitima ese tipo de violencia se trasmite mediante lo cotidiano; se<br />
fomenta por medio de los prejuicios, estigmas, pautas de discriminación, modos <strong>su</strong>tiles y no<br />
tan <strong>su</strong>tiles de segregación. Esta <strong>su</strong>ma de elementos se introduce en los contenidos de los programas<br />
educativos formales y no formales, se reproduce, se extiende en toda la sociedad y va<br />
incorporándose en el sistema de ideas y costumbres de cada país.<br />
La cultura del dominador conforma un cuerpo ideológico en cuyo núcleo central está el<br />
racismo. Su naturaleza no fue sólo justificar la esclavitud, sino imponer un modelo económico,<br />
cultural, social y político, adecuado a cada zona o región hacia donde la dominación se extendía.<br />
Las riquezas naturales a extraer (minas de metales y piedras preciosas, cultivos de caña de<br />
azúcar o algodón) necesitaban de miles de hombres y mujeres como fuerza de trabajo esclavo.<br />
Para imponerla se recurrió a la agresión, el asesinato, justificados incluso con normas jurídicas<br />
especiales. Si las necesidades geográficas y condiciones climáticas habilitaban prácticas de explotación<br />
agropecuaria que no exigían una fuerte presencia de mano de obra esclava, el racismo<br />
tomaba otras formas.<br />
La esclavitud fue el instrumento básico de un proceso de aculturación del africano aplicado<br />
de manera forzada en nuestras sociedades, de acuerdo con los intereses de las clases dominantes.<br />
Fue la base de la sociedad uruguaya en el siglo XIX, no sólo de <strong>su</strong> economía. La ostentación<br />
del trabajo esclavo de los sectores dominantes y la ausencia de ámbitos críticos al sistema<br />
durante todo <strong>su</strong> período de vigencia, demuestran que la esclavitud benefició a toda la sociedad<br />
blanca.<br />
En la región, la cultura dominante no necesitó emplear modalidades cruentas. Las condiciones<br />
naturales aconsejaban aplicar otros métodos para que rindiesen mayores réditos. En<br />
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