su historia y sus consecuencias - Unesco
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LA RUTA DEL ESCLAVO EN EL RÍO DE LA PLATA: SU HISTORIA Y SUS CONSECUENCIAS<br />
Esta concepción no sólo niega la existencia de influencia indígena y minimiza la<br />
afroamericana sino que califica de muy débil, cultural y demográficamente, la herencia hispánica<br />
colonial.<br />
Desde <strong>su</strong> perspectiva la sociedad uruguaya —<strong>su</strong>s adherentes son los que más rechazan el<br />
gentilicio oriental— nació en las últimas décadas del pasado siglo y primeras del presente con la<br />
llegada masiva de inmigrantes europeos y del Cercano Oriente.<br />
La inexistencia de poblaciones indígenas y la debilidad demográfica de la población<br />
criolla precedente configuraron un Uruguay desierto sobre el cual la inmigración moderna<br />
construyó una nueva sociedad: la que pasó a llamarse “uruguaya”. Surgió entonces un país<br />
cosmopolita (en realidad tal visión quedó restringida a una concepción “europolita”), con una<br />
personalidad colectiva radicalmente diferente de la oriental que la precedió.<br />
Clase/Raza<br />
Límite Sur. Erigido en VIII año del reinado de Sesostris III, Rey del Alto y Bajo Egipto.<br />
“Ningún NEGRO pasará este límite por agua, por tierra, de navío o con <strong>su</strong>s rebaños,<br />
salvo si fuera con el propósito de comerciar o de hacer compras...”<br />
(referencia más antigua que se conoce de discriminación contra los negros)<br />
La transformación de africano a negro en América Latina es un hecho poco estudiado<br />
por los cientistas sociales en el Uruguay. Las variadas condiciones de dicha transformación dan<br />
lugar a diversas caracterizaciones. De africano se pasa por esclavo, bozal, ladino criollo, liberto,<br />
mulato y finalmente a negro. Las relaciones sociales se estructuran a partir de las condiciones<br />
determinadas en cada categoría, permanentemente modificada o reproducida, reduciendo o<br />
alterando las características físicas, fenotípicas, psicológicas o culturales. Sobre la base de estas<br />
elaboraciones se han realizado estudios de la singularidad social y cultural de los negros apoyados<br />
en interpretaciones variadas que podemos sintetizar en tres grupos:<br />
Una de las más difundidas y aceptadas es que la cultura africana está presente en toda<br />
América por medio de la cultura: el lenguaje, la religión, la música, la culinaria, etcétera. Por lo<br />
tanto, las relaciones sociales entre negros y blancos se establece por la influencia de tradiciones<br />
culturales africanas mantenidas por los descendientes.<br />
Otra de las interpretaciones comunes sostiene que la cultura de los africanos traídos a<br />
estas tierras fue totalmente destruida por la esclavitud. Sostiene que la esclavitud produce una<br />
cultura propia, que no tiene que ver siquiera con los aportes culturales europeos. Los siglos de<br />
trabajo esclavo destruyen las formaciones culturales pre-existentes y construyen una cultura de<br />
resistencia. Esta tesis se apoya en la construcción cultural del negro a partir de relaciones sociales<br />
y de producción determinadas por el trabajo esclavo. Al comenzar el siglo XX persistían<br />
resabios de cuño esclavista que consagran la desaparición de tradiciones culturales africanas, las<br />
que en parte fueron reelaboradas en las recientemente desaparecidas estructuras esclavistas.<br />
Romero J. Rodríguez<br />
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