su historia y sus consecuencias - Unesco

LA RUTA DEL ESCLAVO EN EL RÍO DE LA PLATA: SU HISTORIA Y SUS CONSECUENCIAS
Primeras rebeliones de esclavos
Los africanos recién llegados al continente americano gradualmente fueron incorporados
a las comunidades afroamericanas ya existentes. Los adultos recordaban sus patrias originales,
sus religiones y sus costumbres y se encargaron de enseñar a los niños las viejas tradiciones
y creencias. Debido a la heterogeneidad de las culturas de los inmigrantes africanos y a las
políticas deliberadas para evitar su consolidación social se perdieron muchos elementos. Al
final, en forma lenta, los remanentes de las culturas originales se fueron fundiendo con las
sociedades criollas y nativas desarrollándose culturas nuevas. Surgieron nuevos dialectos (como
el créole en Haití, el pidgin english de Jamaica, el papiamento en Curaçao y el bozal en Montevideo)
y religiones (candomblé en Bahía, macumba en Río de Janeiro, candombe en Montevideo,
espiritismo en la zona de Barlovento, Venezuela, y las santerías cubanas).
La resistencia de los africanos en América adoptó múltiples formas. Las rebeliones fueron
numerosas y algunas de ellas duraron varias décadas. Se desarrollaron mocambos y quilombos
a lo largo y a lo ancho del territorio colonial brasileño, palenques en el valle del río Magdalena,
comunidades de cimarrones en Cuba y Santo Domingo y poblaciones maroons en Jamaica,
Surinam y las colonias inglesas de América del Norte. En muchos casos, se unieron a los núcleos
rebeldes nativos para enfrentar con mayor posibilidad de éxito al invasor: había esclavos africanos
fugados en la rebelión seminola en los Everglades en 1837, en las tolderías charrúas y
pampas en las praderas del sur, en los quilombos tupí de Brasil y en el campamento multiétnico
de Purificación
En Brasil las comunidades rebeldes de esclavos africanos fugados tomaron el nombre de
quilombos o mocambos, decíamos. La primera rebelión registrada ocurrió en 1575 cerca de
Bahía. Algunos años más tarde negros rebeldes de Guinea habían ocupado las montañas cercanas
en Jaguaripe, mientras que en 1601 hay referencias a otro quilombo organizado en Itapicum,
seguido seis años después por una rebelión de hausas (también en Bahía). Durante el siglo XVII
hubo varios quilombos que crearon dificultades a las autoridades coloniales: en Río Vermelho
en 1629, en Palmares de 1630 a 1697, en Itapicurú en 1636, en Río Real en 1640 y en Cairú en
1663.
En el siglo XVIII hubo numerosos intentos rebeldes, en Camamú en 1723, en Buraco de
Tatu (Bahía) desde 1743 hasta 1763, el de Santo Amaro en Ipitanga en 1741, el de Itapoa en
1763 y el de Cachoeira en 1797.
Cuando la expansión portuguesa hacia el interior, de lo que se llamaría más tarde Minas
Gerais, en la zona de Passanha, la tierra estaba ocupado por los Malali quienes vivían desde
hacía unos años con grupos cimarrones negros. Comenta un cronista (Saint Hillaire): “Parecen
más mulatos que indios”.
Del mismo modo estaban mestizados con africanos los caribocas. Señalaba el propio
Saint Hillaire que su dios era invocado bajo el nombre de Ñandiñan, y que las mujeres fumaban
para alejar las tormentas. Durante el siglo XVIII, en Minas se registró un gran número de
quilombos de los que se conoce un puñado: en Ambrosio, en Zundu, en Gareca, en Calaboca
(o cerca de Zapucahy), en Rio das Mortes. Sobre los fines del siglo se formaron quilombos
fuertes en Mato Grosso (el Quilombo de Carlotta en 1770, el Quilombo de Piolho en 1795
Danilo Antón
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