su historia y sus consecuencias - Unesco
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UNESCO<br />
“El oráculo y la iniciación provienen de una creencia mítica que se ocupa de la<br />
naturaleza, el espacio y el tiempo, los dioses y los espíritus, y que determina la realidad<br />
cultural del hombre. Una mirada al aura ceremonial de la unión africana con la<br />
naturaleza, la magia, la brujería y el culto a los antepasados, así como los métodos<br />
protectores y curativos, permite al lector introducirse en los orígenes del sentimiento<br />
religioso de África (...)” (“Corazón de África, La magia de un continente”, Könemann,<br />
1995, solapa)<br />
“El grupo social comprende los vivos y los muertos, con intercambio constante<br />
de fuerzas y servicios. Los muertos son los verdaderos jefes, custodios de las costumbres:<br />
velan sobre la conducta de <strong>su</strong>s descendientes, a quienes recompensan o castigan según<br />
que los ritos y las leyes hayan sido observadas o no. La fidelidad a las tradiciones, el<br />
respeto por los ancianos y los muertos, el cumplimiento de las ceremonias, se hallan<br />
constantemente bajo el control de los antepasados, quienes aseguran así la disciplina<br />
social y moral.<br />
Los antepasados rigen así las relaciones entre los miembros del grupo. Todos<br />
reconocen estas reglas. El conformismo es total, y los excesos individuales se hallan<br />
condenados de antemano. La cohesión, el orden, la participación en la vida comunitaria<br />
y en <strong>su</strong>s ceremonias, cierta igualdad de condiciones materiales, el mutuo respeto,<br />
quedan asegurados sin dificultad por poderes <strong>su</strong>periores, siempre vigilantes, cuya sabiduría<br />
expresa la conformidad del hombre al orden natural de las cosas.” (Hubert<br />
Deschamps, “Las religiones del África Negra”, Buenos Aires, 1962, págs. 22-23)<br />
Cada familia “está protegida por <strong>su</strong>s antepasados y <strong>su</strong> patriarca. Pero, por encima de ella,<br />
ciertos personajes tienen la responsabilidad del grupo total: son los jefes político-religiosos, los intermediarios<br />
más potentes entre los muertos y la naturaleza”. (Hubert Deschamps, “Las religiones del<br />
África Negra”, Buenos Aires, 1962, págs. 24-25)<br />
La idea de prioridad de los antepasados para los europeos carece de sentido, pero<br />
para los viejos hombres y mujeres africanos que habitan en lejanas aldeas la vida del día a<br />
día, podríamos decir que no tiene significado alguno si se la separa de la presencia y el<br />
poder de los ancestros.<br />
Otros investigadores conocedores de la vida africana <strong>su</strong>brayan el mismo punto: “Los<br />
espíritus de los antepasados son los dioses más importantes de los bantúes <strong>su</strong>dafricanos: forman parte<br />
de la familia o de la tribu; se los considera y con<strong>su</strong>lta en todas las ocasiones importantes”.<br />
En Zambia “las divinidades de la familia son los espíritus de los abuelos y abuelas, del padre<br />
y la madre, de los tíos y tías, de los hermanos y hermanas”.<br />
Lo mismo <strong>su</strong>cede en Nigeria. “Los ibo creen que los antepasados ejercen profunda influencia<br />
en <strong>su</strong>s vidas, y esta creencia tiene <strong>consecuencias</strong> sociológicas de largo alcance (...) Es necesario ofrecer<br />
sacrificios a los antepasados a intervalos regulares, o cuando lo indica el adivino.”<br />
En Ghana Meridional “los muertos están presentes en la vida cotidiana de los gà... Según<br />
una costumbre general, la mayoría de los nativos no beben ni comen nada sin arrojar antes al <strong>su</strong>elo<br />
una pequeña porción destinada a los antepasados”.<br />
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