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volta di Rosi al tempio nazionale della lirica (“un sogno della mia vita entrare alla Scala”),
il “Nabucco” di Verdi – opera, lo ricordiamo, di particolare intensità emotiva che
evoca in chiave allegorico-risorgimentale il riscatto del popolo ebraico e della protagonista
Fenena, figlia inconsapevole del re di Babilonia Nabucco, dalla schiavitù babilonese
– aggiunge un ulteriore elemento di suggestione al ricordo. È come un gioco di specchi
fra due percorsi di liberazione e di affrancamento da una condizione di sfruttamento e di
soggezione politica e sociale, che Rosi rivendica con orgoglio come il frutto di un lungo
percorso quotidiano di sacrificio e di lotta (“mè a sò ma chè, perché a iò luttè par podè
arrivè ma chè!” 2 ), tanto più significativo perché assomma al riscatto sociale l’affermazione
del protagonismo femminile, la non accettazione del conformismo e della rassegnazione.
“Una misera vita. […] Io perché dico sempre...Le donne in carriera...Io la mia
carriera. [...] La mia carriera io l’ho fatta veramente…”.
Affermazioni e accenti non molto diversi li ritroviamo in militanti sindacali e
politici che, da sponde politiche e ideologiche diverse, hanno vissuto in prima persona
esperienze di riorganizzazione e di maturazione democratica, nel sindacato, nei partiti
o nelle associazioni che ad essi facevano riferimento. Il senso di un sentire comune –
stratificato probabilmente a posteriori, ma non per questo meno significativo – appare
acquisito nella memoria come segno di riconoscimento generazionale.
L’emancipazione da uno stato di miseria familiare e collettivo (certamente non
generalizzabile come dato sociologico, ma quasi sempre ricordato come scenario culturale
di riferimento della propria infanzia e giovinezza), il ricordo di un’affermazione
di valori democratici sostanzialmente condivisi, la dimensione materiale ed etica del
sacrificio e della lotta per l’avanzamento complessivo della società, si segnalano come
possibili tratti caratteristici di una carta d’identità collettiva della memoria, che si
contrappone a quella di coloro che sono subentrati “a pappa fatta” (è sempre Rosina
che parla) e perciò incapaci di comprendere l’etica della lotta resistenziale prima, politica
e sindacale poi.
Contro i parvenu del partito e del sindacato ironizza sprezzante la Frulla, etichettandoli
di volta in volta come i “papaveri”, gli “intellettuali”, i “graduati”, i “dio in
tera”. Ma nella stessa contrapposizione generazionale non manca di riconoscersi, sia
pure con toni e accenti molto diversi, un personaggio dalla vicenda politica e personale
opposta come Giovanni Venturi, sindacalista nel dopoguerra, poi senatore democristiano
e sottosegretario all’agricoltura, quando lamenta il declino di quella “motivazione
ideale che in definitiva, pur nella differenza, nella contrapposizione, ci faceva
riconoscere parte di una stessa vicenda”. 3
Quanto questo ecumenismo a posteriori fosse influenzato dalle vicende politiche
della prima metà degli anni novanta, fase in cui si collocano queste testimonianze, con
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2 “Sono qui perché ho lottato per potere arrivare qui”.
3 Testimonianza di Giovanni Venturi, a cura dell’autore, 6 luglio 1994.