cgil provinciale di pesaro e urbino - Biblioteca Archivio Vittorio ...

della famiglia e che, soprattutto, indeboliva la volontà conflittuale del colono esponendolo
al timore di “rappresaglie” da parte del padrone. Di particolare importanza,
sotto il profilo simbolico, oltre che economico, era la richiesta di abolizione delle
regalie, definite “avanzo di usanze feudali”.
La ricostituita Cgil costruì, in questa fase delicata di ricostruzione materiale e
morale del Paese, il suo consenso e la sua credibilità fra i lavoratori delle campagne (e,
analogamente, come vedremo, fra quelli degli altri settori produttivi) facendo leva su
questo duplice campo di azione: promuovere miglioramenti concreti dei livelli di vita
dei lavoratori, stimolare processi di emancipazione sociale, di identità, di
autoaffermazione e di partecipazione.
A scorrere la stampa coeva, e segnatamente «La Falce», si coglie con evidenza
questo sforzo del sindacato di promuovere e accompagnare la maturazione politicosindacale
delle masse contadine, di offrire punti di riferimento ai lavoratori delle campagne,
in modo da coinvolgerli, fin dalle origini, nella neonata democrazia. Il fascismo
aveva perseguito con grande energia l’obiettivo della nazionalizzazione delle masse
con gli strumenti totalitari del controllo sociale e della sacralizzazione della politica 51 .
Nello sforzo di costruzione dell’“uomo nuovo” fascista, in nome dell’ossessione
mussoliniana di “fare gli italiani”, le masse erano state mobilitate nella liturgia politica
della nuova patria in camicia nera. Nuovi miti si erano innestati sulla rielaborazione o
fascistizzazione di tradizioni più antiche. La rappresentazione di un’Italia rurale, di un
mondo a dimensione contadina, i cui valori tradizionali venivano rappresentati come
le fondamenta dello Stato fascista aveva offerto, da questo punto di vista, un terreno
molto variegato di elaborazioni ideologiche e propagandistiche. Basti pensare alle
numerose festività rurali enfatizzate o reinventate dal Partito fascista, come la festa
dell’uva, la festa dell’albero, quella del grano, le celebrazioni della fecondità e della
nuzialità, o al mito di Mussolini contadino, le cui icone a torso nudo, in cima a carri di
grano o trebbiatrici, popolavano i giornali del periodo. Attraverso queste parole d’ordine
- che pure confliggevano con le scelte di politica economica, favorevoli alla grande
industria, e con la reazione antisindacale che aveva accompagnato l’ascesa al potere
del fascismo - il regime aveva cercato, non sappiamo ancora con quanto successo, di
far sentire partecipi le masse contadine della missione storica che il destino aveva
affidato a Mussolini e all’Italia della nuova era fascista.
Il rischio che l’universo contadino restasse appartato o spettatore rispetto al “secondo
risorgimento” nazionale era tutt’altro che inconsistente. Già dal 1943-44, quando
ancora Pesaro era occupata dai nazifascisti, poi nell’immediato dopoguerra, la Cgil
si propose quindi come un’organizzazione in grado di catalizzare le spinte democrati-
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51 Si vedano, fra gli altri: E. Gentile, Il culto del littorio. La sacralizzazione della politica nell’Italia
fascista, Laterza, Roma-Bari 1993; Id., La via italiana al totalitarismo. Il partito e lo Stato nel regime
fascista, La Nuova Italia scientifica, Roma 1995; P. G. Zunino, L’ideologia del fascismo. Miti, credenze
e valori nella stabilizzazione del regime, Il Mulino, Bologna 1985.
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