unijuí – universidade regional do noroeste do estado do rio grande ...

passagem de uma natureza transcendental para uma natureza fenomenológica. O que
não significa o fim dos credos religiosos, mas o fim de uma era onde a perfeição divina
explicava a ordem do mundo. “Não somos uma era especial quanto a nossas
inclinações científicas e racionalistas; nossa peculiaridade está apenas no fato de que
nossa ciência é usada como inimiga da idolatria” 54 , afirma e lembrando que, a partir do
século XIX, as crenças se tornaram cada vez mais concentradas na vida imediata do
próprio homem e nas suas experiências como uma definição de tudo aquilo que se
pode crer. “Como os deuses estão desmistificados, o homem mistifica a sua própria
condição [...]”. 55
É nesse campo que a personalidade (impressões imediatas que as pessoas
produzem sobre si) ganha relevância. “Uma pessoa é o que parece”, observa Richard
Sennett. Uma vez desaparecida uma humanidade comum, a variação nas aparências
pessoais passa a ser imputada à instabilidade da própria personalidade.
A personalidade, fundada no mundo das aparências e no caráter natural, laço
que perpassa toda a espécie humana, são as duas categorias que melhor simbolizam a
estrutura do sujeito moderno, afirma Maria Rita Kehl. “Assim, o sujeito é responsável
por tudo que aparenta, pois é daí que uma verdade sobre ele vai se revelar” 56 . Ou,
ainda, como sustenta Richard Sennett, a personalidade, ao contrário do caráter
individual (natural), é controlada pela autoconsciência. Assim, a única forma de controle
54 Idem, p. 192.
55 Idem, Ibidem.
56 KEHL, Maria Rita. Deslocamentos do feminino: a mulher freudiana na passagem para a modernidade. Rio de
Janeiro: Imago, 1998, p. 51.
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