unijuí – universidade regional do noroeste do estado do rio grande ...

alternativos, antagônicos, patológicos, que, embora banidos do discurso hegemônico,
com ele se intercomunicam livremente. É a partir dessa perspectiva que se pode pensar
a coexistência de discursos alternativos ao discurso hegemônico, ao discurso da
tradição, que institui um conjunto de funções socialmente essências à mulher, ao qual,
porém, se opõe a personalidade individual, os discursos antagônicos.
Cabem aqui os argumentos de Júlia Kristeva, que em sua teoria sobre a relação
do sujeito falante com a linguagem aponta para a possibilidade de uma prática
discursiva que desagrega e fragmenta as convenções impositivas e a estrutura unitária
de qualquer código social 134 , ou seja, se existe um confinamento do eu no gênero, essa
constrição, no entanto, nunca é total. A identidade de gênero é apenas orientada pela
circunstância historicamente contingente.
Kristeva opõe-se, assim, à tradição estruturalista psicanalítica do gênero,
segundo a qual o sujeito falante não é sujeito das convenções do discurso lingüístico,
mas sujeito a elas, ou seja, meninos e meninas recebem sua identidade de gênero em
virtude de convenções sociolinguísticas do seu contexto social.
A par disso, observam as autoras Seyla Benhabid e Drucilla Cornell, a epígrafe
de Simone Beauvoir “não se nasce, mas torna-se mulher” 135 encerra a idéia de que o
processo de generização, ou então o projeto de assumir um gênero deve ser
134 Ver mais sobre esse tema em: BENHABID, Seyla; CORNELL, Drucilla (Coord.). Feminismo como crítica da
modernidade. Trad. Nathanael da Costa Caixeiro. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, 1987.
135 BENHABID; CORNELL. Idem.
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