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Michel Foucualt 125 , enquanto elemento central de sua análise da produção de saberes
(discursos) inseridos nos processos políticos e econômicos e deles emergidos.
Para os efeitos deste trabalho, portanto, transcende-se a noção do discurso
como um conjunto de fatos lingüísticos ligados entre si por regras sintáticas de
construção. Acrescenta-se aos fatos lingüísticos regulares, às leis e regularidades da
linguagem, um jogo estratégico e polêmico “de ação e reação, de pergunta e de
resposta, de dominação e de esquiva, como também de luta”. 126 É no interior dessa
coexistência de forças, nos pressupostos intrínsecos à dialética, que se situará a
discussão acerca do discurso como estratégia criadora de gênero.
apresentada pelo autor entre linguagem, língua e fala, elaborada no capítulo IV do Curso de Lingüística Geral. No
seu entendimento, a linguagem é a estrutura genérica, abstrata, que comporta todas as línguas. A língua, escreve
Saussure, é “a parte social da linguagem, exterior ao indivíduo que, por si só, não pode criá-la nem modificá-la; ela
não existe senão em virtude de uma espécie de contrato estabelecido entre os membros da comunidade”(p.22). Já a
fala “é o que faz evoluir a língua” (p.27). É a parte viva, móvel e relacional da língua. A fala corresponde às
manifestações individuais, à vontade, às necessidades do falante, imprimindo-se, assim, a marca da história, da
cultura. In: SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de linguística geral. Trad. José Paulo Paes. et al. São Paulo: Cultrix,
1975.
125 Pela reiterada referência às obras de Michel Foucault, sente-se a necessidade de esclarecer que não é proposta
deste estudo o exame de sua epistemologia. Evocam-se dessa alguns elementos, em especial, a sua análise do
processo de produção dos saberes, tomados a partir de sua inserção na ordem política, econômica e social. A
arqueologia e a genealogia de Foucault configuram um campo epistêmico no interior do pensamento contemporâneo
imprescindível para uma compreensão crítica do processo de fundação do saber ocidental. Possibilita pensá-lo em
sua conexão com as relações de poder, como ele o fez em Vigiar e Punir (1975) e em A História da Sexualidade, a
Vontade de Saber (1976). O pensador francês não fez uma história das ciências ou das idéias. Sua fase arqueológica,
desenvolvida entre 1961 e 1969, inaugurada com a obra A História da Loucura e conclusa com a Arqueologia do
Saber, investiga o contexto e a fonte onde as condições e possibilidades das teorias e conhecimentos, filosofias e
racionalidades, idéias e conceitos deixavam-se desenhar, fundando uma noção de “homem”: homem enquanto objeto
e enquanto sujeito do pensamento. Ao projeto arqueológico de investigação, segue-se a proposta genealógica, em
que o poder passa a ser o eixo para a compreensão da produção de saberes. É esse o ponto de congruência entre as
ideais do autor e o estudo a que esta pesquisa se propõe. O discurso jurídico-penal, apresentado no capítulo anterior,
e o discurso que anuncia o lugar do feminino na sociedade burguesa oitocentista, requer, enquanto objeto de análise,
que se considerem as suas relações com o poder. Para Michel Foucualt, o poder tem o sentido de uma prática social
a qual se constitui na história, compreendendo, além do Estado e este aparece em sua obra apenas como articulador
do poder, as demais instituições do corpo social. Poder que se materializa na escala social por meio de mecanismos
que administram e ordenam o cotidiano do indivíduo segundo objetivos econômicos e políticos.
126 FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurídicas. Trad. Roberto Cabral de Melo Machado e Eduardo Jardim
Moraes. Rio de janeiro: Nau, 2001, p. 9.
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